Архив рубрики: эзотерика

Медитации не достаточно: депрессия, самоубийство и духовная практика

Медитации не достаточно: депрессия, самоубийство и духовная практика

Робин Уильямс

Недавняя трагическая смерть Робина Уильямса, который, по некоторым имеющимся сведениям, покончил жизнь самоубийством, тронула и шокировала очень многих людей по всему миру. Его жена Сюзан Шнайдер сообщила, что актёр испытывал ряд проблем, включая депрессию и тревогу, а также у него была диагностирована болезнь Паркинсона на ранней стадии. В прошлом он страдал от алкогольной и наркотической зависимости, но в последние годы сохранял трезвость, пройдя несколько реабилитационных программ.

Лодро РинзлерОдна из многочисленных реакций на его смерть особенно заслуживает внимания с точки зрения тематики нашего журнала. На популярном англоязычном медиапортале «The Huffington Post», публикующем новости и статьи от самых разнообразных авторов «передовой волны», в том числе и исследователей медитации, трансперсоналистов и интегралистов, появилась заметка Лодро Ринзлера под названием «Медитации не достаточно: буддийский взгляд на самоубийство». Лодро является автором популярных книг по буддизму и практиком буддизма ваджраяны в рамках традиции Шамбалы — современной линии преемственности, идущей от Чогьяма Трунгпы, прославленного тибетского учителя, жившего и преподававшего в США во второй половине двадцатого века.

Медитации недостаточно

В вышеупомянутой статье он делится весьма личной, можно сказать — интимной историей. Когда объявили о смерти Робина Уильямса, Лодро как раз ожидал друга в баре и наблюдал реакцию людей. Люди вокруг реагировали на дурную весть по-разному, но основной эмоциональной доминантой было чувство грусти, которое во многих случаях сопровождалось идеей «никогда бы не подумал, что такой человек, как он, может покончить жизнь самоубийством». Лодро отмечает, что мы не способны понять, каким образом какие-то известные, успешные или мудрые люди могут страдать от тех же проблем, от которых страдаем и мы, «простые смертные».

Далее Лодро делится глубоко личным опытом тяжёлой депрессии и того, какую роль в этом сыграла его буддийская духовная практика. Он напоминает, что один человек из десяти в США так или иначе страдает от депрессии (в России статистика также печальная), и указывает на несостоятельность увещеваний со стороны некоторых лиц, чтобы люди, находящиеся в депрессии, «лучше заботились о себе»:

Любому, кто страдал от депрессии или питал мысли о самоубийстве, известно, что «забота о себе» является последней вещью, которую хочешь сделать, когда чувствуешь себя в упадническом состоянии.

Далее автор пишет, что, несмотря на то, что он преподаёт медитацию и является автором книг по этой теме, медитация не является исключительным инструментом лечения депрессии.1 Он рассказывает, что два с половиной года назад, уже будучи автором популярных книг по буддизму, он испытывал тяжёлую депрессию и близко подошёл к самоубийству. Его неожиданно бросила девушка, с которой он был помолвлен; месяц спустя его уволили с работы; но последней каплей была смерть одного из его лучших друзей, который умер от инфаркта в возрасте двадцати девяти лет. Лодро пишет, что он ощущал отчуждение от своей семьи, а две основные поддерживающие структуры — его невеста и лучший друг — больше не присутствовали в его жизни. Он начал выпивать. Тяжёлая депрессия полностью засосала в себя всю его жизнь, и он потерял способность заботиться о себе и регулярно медитировать, — столь серьёзным было его состояние. Ежедневно он поднимался на крышу и думал о том, чтобы спрыгнуть вниз, но от этого его удерживала мысль о том, что ему нужно дописать свою вторую книгу. Это позволило протянуть время достаточно долго, чтобы его приятели начали замечать, что с ним что-то не так.

Однажды всё изменилось:

Помню день, когда я чувствовал особенный упадок. Моя подруга Лора пригласила меня на ужин, однако я терпеть не мог находиться в ресторане, будучи окружённым людьми, которые, казалось, жили «нормальной жизнью». Мы сидели в парке неподалёку, уже вечерело, неподалёку бомжи справляли нужду, а крысы потихоньку начинали выбираться на улицу. Лора проявила чудеса терпения, когда я не выказал никакого желания уйти из этого места. Наконец, она задала мне вопрос: «У тебя когда-нибудь была мысль навредить себе?» У меня хлынули слёзы. В течение недели она с друзьями привела меня на психотерапию. Неделю спустя я уже смог возобновить медитацию. Ещё через неделю я возобновил нормальный режим питания. Ещё неделю спустя я наконец-то смог выспаться.

Лодро пишет, что вокруг проблем с психическим здоровьем в нашем обществе распространена стигма. Не только в общем: в буддийских сообществах (это можно распространить и на многие духовные сообщества в рамках других традиций) проблемы душевного здоровья стигматизируются специфическим образом. К примеру, некоторые буддийские учителя, по словам Лодро, некомпетентно говорят о депрессии как форме страдания, лечением которой является медитация, а не принятие антидепрессантов. «Это неверно», — критикует такие рекомендации Лодро, — «медитация не является универсальным лекарством от психических заболеваний. Будда никогда не преподавал курс под названием „Не помогайте себе, продолжайте страдать от своего биохимического дисбаланса“. Если у вас психическое расстройство, то медитация может помочь, но её необходимо считать дополнением прописываемому врачами психофармакологическому курсу, а не его заменой».

1_3

Далее автор объясняет причины, подтолкнувшие его к тому, чтобы написать свою статью. Во-первых, он хотел высказаться по поводу того, что Робин Уильямс — такой же человек, как и все мы. Только тот факт, что он был актёром комедийного плана и воспринимался всеми как радостный человек, не означает, что у него не было своих демонов, с которыми он боролся и которые нам не известны. По словам Лодро, он поделился своей историей с целью проиллюстрировать это:

Тот факт, что я страдал от суицидальных мыслей, не отменяет моего многолетнего опыта медитации или понимания буддийских учений, однако он показывает, что я человек и страдаю так же, как и все люди. Вы можете быть опытным практиком и всё равно испытывать серьёзные жизненные трудности, как и все остальные. Робин Уильямс покончил жизнь самоубийством. Мне повезло: я смог обратиться за помощью и больше не чувствовал себя так, как ранее. На самом деле, этот опыт лишь усилил чувство признательности, которое я испытываю по отношению к практике медитации и буддийским учениям.

Лодро указывает и на вторую причину, почему он написал статью:

Вторая причина … состоит в том, что после того как я обратился за помощью, моя жизнь перевернулась в лучшую сторону. Буддисты не могут пытаться решить все проблемы на подушке для медитации в надежде, что так они со всем справятся. Когда ситуация серьёзно усугубляется — как в случае, когда вы не можете вставать с постели по утрам, — вам нужна помощь. Если у вас есть даже отдалённые подозрения, что у вас депрессия или что вы испытываете эмоциональные переживания, которые попросту вырывают жизнь из-под вашего контроля, лучше всего обратиться за помощью и рекомендациями к специально обученным профессионалам. Конечно, вы можете обратиться к учителю медитации, однако психотерапевт в таких случаях может оказаться более полезен. Сама по себе психотерапия может быть практикой внимательности, когда вы полностью направляете своё внимание еженедельно в течение часа на то, что выражается через ваше тело и ум.

В заключение автор пишет:

Не думайте, что вам нужно пройти через всё в одиночку. Медитация не исключает и не преуменьшает эффективность психотерапевтических методов. В своих контекстах они эффективны. Есть специально обученные люди, которые могут работать с вами, чтобы помочь вам совладать со своим страданием. Не бойтесь искать помощи.

Соотношение духовности и психотерапии: взгляд интегрального подхода

Выводы, которые Лодро Ринзлер делает в своей статье, находятся в полном соответствии с позицией интегральной психологии и интегральной духовности, озвучиваемой в трудах Кена Уилбера и других авторов2; принцип необходимости дополнять духовную практику психотерапевтической работой с «тенью», или спектром психопатологий3, используется и в холосцендентном методе Сергея Куприянова, являющемся прагматическим воплощением интегрального подхода в сферах психотерапии, саморазвития и духовного роста.

В сокращённой электронной версии своей книги «Четвёртый поворот: Перспективы интегрального буддизма»4, Уилбер говорит о важности дополнения буддийского учения современными знаниями из сферы психологии и психотерапии:

ЕС Далай-Лама и Роджер УолшЛюбой буддизм, совершивший Четвёртый поворот (и любая полная духовная система в общем), также должен будет включить хотя бы общие представления о теневой психодинамике и способах работы с нею (или, как альтернатива, установить формальные взаимоотношения с квалифицированным профессионалом в сфере психотерапии или же группой профессионалов, к которым ученики с теневыми проблемами могли бы обращаться). Роджер Уолш, доктор медицины и философии, является и психиатром, и интегральным буддийским учителем. По его подсчётам, около восьмидесяти процентов вопросов, поступающих к нему от учеников в частных консультациях во время ретритов по медитации, лучше всего разрешаются при помощи психотерапевтических методов, а не медитативных практик. Я полагаю, что это, в целом, верное наблюдение, а посему это означает, что восемьдесят процентов советов, даваемых учителями медитации своим студентам, далеко не оптимальны (не говоря уже о вышеупомянутом бедствии, связанном с тем, что большинство рекомендаций на Западе идут с уровня плюралистического воззрения и совершенно не учитывается уровень воззрения, которого придерживается тот или иной ученик в настоящий момент). Это само по себе катастрофично, и это можно исправить лишь в том случае, если буддизм станет интегральным буддизмом, и начнёт дополнять своё учение пониманием структур-ступеней и их развивающихся воззрений, — что, разумеется, является одной из основных рекомендаций для Дхармы Четвёртого поворота в любой форме.

Спектр психических проблем

Помимо депрессивных и тревожных расстройств и симптомов, есть множество других состояний, психических, эмоциональных и межличностных проблем, с которыми попросту не справляются конвенциональные методы. Медитация как таковая может приводить к диссоциации, или отчуждению бессознательного материала, и цементированию жизненных проблем. Распространённая рекомендация «продолжайте медитировать», даваемая различными, зачастую авторитетными, духовными учителями, верна лишь отчасти: в некоторых случаях интенсивная медитативная практика, если она не интегральна и не включает в себя глубинное понимание психотерапевтических реалий, противопоказана и может провоцировать психические срывы у лиц, склонных к различным расстройствам (не говоря уже о неврологических патологиях, таких как эпилепсия). Хотя сама медитация в различных формах может быть успешно использована в качестве одного из инструментов для улучшения благополучия человека на пути к его личностной и духовной самореализации наряду с различными психотерапевтическими методами, в отсутствие интегрального понимания соотношения психотерапии и духовности её результаты могут быть плачевны и даже катастрофичны.

Речь идёт не только о тяжёлых психических расстройствах. Многие проблемы невротического плана требуют раскрывающей психотерапии, обращения и выражения чувств, соприкосновения со своей душевной частью и личностными аспектами, а не исключительно внимательного их отслеживания с позиции «отсутствия субстанционального „я“». Повторяющиеся психоэмоциональные сценарии в межличностных отношениях можно отследить и растворить лишь посредством сознательного вовлечения в это измерение и высвечивание через психотерапевтический процесс различных отрицаемых и страшных аспектов нас самих, других людей и мира вообще. Зачастую требуется соприкосновение с мучительной душевной болью, которой мы старательно избегаем (в том числе скрываясь от неё и в ретритах5). В современной психотерапии разработано множество нюансированных инструментов для работы с различными уровнями сознания (используются и медитативные практики).

Необходимость интегральных вспомогательных структур

В течение более чем сорока лет на Западе развивалось направление трансперсональной психологии, психотерапии и психиатрии; последние двадцать лет делаются серьёзные попытки развивать интегральную психологию, которая включает важнейшие истины из конвенциональных и трансперсональных подходов. Действительно, в нашей стране сравнительно мало специалистов в сфере психологической и психиатрической помощи, знакомых с духовностью и осведомлённых о значении трансперсональных духовных практик (каковыми являются эзотерические практики различных традиций, в том числе и буддизма), однако они всё же есть, и следует стремиться обращаться к ним за помощью.

1_5

Если вы занимаетесь духовными практиками и испытываете какие-то стойкие психические проблемы (внутриличностного или межличностного характера, выражающиеся в эмоциональных трудностях, устойчивых дисфункциональных отношениях, социальной дезадаптации и т. д.), то вам, вполне возможно, нужно научиться преодолевать тенденцию к самоизоляции — особенно в случае с депрессивными расстройствами и суицидальными мыслями — и защитной практике духовности как формы избегания. Важно обращаться за помощью к компетентным специалистам и находить поддержку во вспомогательных группах и сообществах. Многие традиционные духовные учителя, увы, попросту не обладают компетенцией, помогающей определить особенно серьёзные состояния (что непрестанно подчёркивают такие признанные авторитеты в сфере психологии и духовности, как Уилбер и Уолш). Это говорит о том, что совершенно точно назрела необходимость преобразования нашего понимания духовных традиций с интегральных перспектив, открывающихся в двадцать первом веке.

Команда журнала «Эрос и Космос» ставит перед собой цель способствовать трансформации нашей культуры и общества в лучшую сторону — посредством информирования о трансперсональных и интегральных подходах, проведения просветительских мероприятий, организации обучающе-терапевтических курсов и т. д. Мы стремимся способствовать постепенному созданию нетворка профессионалов, способных оказывать компетентную и всеохватную помощь с учётом всего спектра сознания. В этом мы опираемся и на тот масштабный труд, который был проделан и продолжает выполняться нашими коллегами, особенно из трансперсонального движения. Всё это, на мой взгляд, пусть и значимые, но только начальные шаги, и впереди много работы по метапарадигматической интеграции накопленного материала, нахождению способов его практического применения, подготовке специалистов, ибо наличие информации оставляет желать лучшего, равно как не хватает и компетентных носителей интегрального знания. Работы непочатый край.

Сегодня, конечно, большинство отечественных специалистов в сфере психологии и психотерапии могут быть не знакомы со значением духовности и духовных, или трансперсональных, практик, и это следует учитывать, с большой внимательностью подбирая себе специалистов и трезво оценивая их возможности. Сами духовные традиции наполнены мифическим наследнием, требующим переосмысления с точки зрения современности и постсовременности. Многие проблемы, преследующие практиков духовности, требуют нюансированных решений на личностных и доличностных уровнях сознания (с которыми работают психиатрия, психотерапия и психология), а не исключительно через обращение к надличностным уровням и состояниям в созерцательно-медитативной практике.

Необходимо повышать общественную осведомлённость в отношении многообразия уровней и состояний сознания и подходов к ним, постепенно способствуя становлению компетентных интегральных специалистов и рождению диалога между представителями психотерапии и духовности. Это является одним из аспектов деятельности нововозникающего в русскоязычном пространстве интегрального движения, рупором которого старается быть наш журнал.

http://eroskosmos.org/meditation-isnt-enough-depression-suicide-and-spiritual-practice/

Открытие Майкла Ньютона перевернуло представление о жизни после смерти

Открытие Майкла Ньютона перевернуло представление о жизни после смерти

метод Майкла Ньютона

В 1994 году после публикации книги «Путешествие Души» доктора философских наук Майкла Ньютона, жизни, как мы её знаем, со всеми вызывающими беспокойство вопросами, почему мы здесь и куда направляемся, пришел конец.

В этой книге, которая стала кульминацией более чем 20 лет исследований с участием гипнотической регрессии с участием более 7000 клиентов, доктор Ньютон описывает поразительные открытия о нашем существовании в духовном мире после физической смерти.

Метод Майкла Ньютона позволил сделать следующие открытия:

  • что ощущает человек во время смерти,
  • что видят и что чувствуют души сразу после смерти
  • встреча с духовными наставниками,
  • происхождение и значение родственных душ,
  • цель жизни и проявления «творца».

Бестселлеры по прошлым жизням

С помощью 29 случаев из своей практики, которые были использованы для написания первой книги, он изложил последовательность событий, которые проходит душа от момента физической смерти до момента выбора возврата в физическую реальность.

В своей второй книге «Предназначение Души», изданной в 2000 году и признанной «лучшей метафизической книгой года» на книжной Экспозиции в Чикаго, доктор Ньютон исследует внутренние механизмы духовной сферы более подробно с помощью более чем 67 случаев из практики.

Рассматриваемые темы включают:

  • астральные планы,
  • систему группирования душ и динамику сообществ,
  • совет старейшин,
  • развитие души,
  • временные линии,
  • выбор тела,
  • общение души с людьми на земле и многое другое.

Эти две книги являются бестселлерами и переведены на более чем двадцать пять языков и составляют то, что можно называть путеводителем в духовные сферы.

Доктор Ньютон сейчас отошел от практики, однако обучил в течение многих лет других гипнотерапевтов техникам, которые он использует в  гипнотической регрессии для путешествия в пространство жизни между жизнями.

Его новая книга «Жизнь между жизнями: гипноз для духовной регрессии», написанная для специалистов-практиков, является пошаговым руководством по методологии и ключевым фразам, используемым в процессе проведения гипнотической регрессии в духовные сферы.

Полная новых и более современных случаев из практики, книга также будет апеллировать к далеким от практики людям, знакомым с работой доктора Ньютона, и к тем, кто хочет получить больше информации о жизни между жизнями.

книги Майкла Ньютона

Вместе эти три книги представляют собой полную трилогию того, что может только быть описано как самое удивительное, меняющее жизнь новаторское продвижение в познании, когда-либо переданное человечеству.

Пройдя высший научный методологический тест, выводы исследований доктора Ньютона были подтверждены другими гипнотерапевтами по всему миру, исследующими жизнь между жизнями.

Доктор Ньютон, психолог-консультант, мастер-гипнотерапевт, преподаватель и автор, является также основателем Общества Духовной Регрессии — международной организации, предназначенной для обучения опытных гипнотерапевтов методам, используемым для регрессии в жизнь между жизнями.

Консультирование

Открытие жизни между жизнями. Метод Майкла Ньютона

Мэри: Согласно вашим книгам, вы столкнулись с регрессией в жизнь между жизнями случайно, во время проведения обычной гипнотической регрессии в прошлые жизни. Каковы были обстоятельства этого открытия?

Доктор Ньютон: В один прекрасный день женщина пришла ко мне с проблемой депрессии, утверждая, что она чувствует себя изолированной от общества и испытывает огромное желание быть со своими старыми друзьями.

Я спросил ее, не являются ли эти старые друзья, которых нет рядом, ее друзьями детства, и она сказала: «Нет, я не вижу их в моей нынешней жизни, только в моих снах».

Я ввел эту женщину в глубокий гипноз и спросил ее, являлись ли эти отсутствующие друзья людьми, которых она встречала в течение ее взрослой жизни.

«Нет», — она опять ответила.

Были ли они отсутствующими друзьями детства?

«Нет», — она снова сказала.

Затем мы начали исследовать ряд прошлых жизней, и двое таких дорогих ей друзей начали появляться. Но она продолжала говорить, что не видела большинство из них, и что она действительно хотела — так это увидеть их всех вместе.

По ее словам, это было причиной, почему она чувствовала себя настолько изолированной. В этот момент я понятия не имел, где мы находимся, и был обескуражен.

Я не понял, что это была весьма восприимчивая женщина, которая погружала себя глубже в то состояние, как я позже узнал, которое было необходимым элементом для введения человека в то, что я называю «сверхсознательным состоянием».

Я ненамеренно использовал с ней слова, которые, как я позже узнал, были «ключевыми» для проведения духовной регрессии. В данном случае, это было слово «группа».

Я, наконец, спросил ее, было ли когда-нибудь за её существование время, когда она была не одинока, потому что была с «группой» друзей, и она сразу же воскликнула: «Да!»

Поэтому я просто сказал: «Отправляйтесь туда,» — и в следующий момент, с закрытыми глазами, она смеялась и показывала на стену в моем офисе: «Я вижу их всех прямо сейчас!»

Я спросил её: «Где мы? Мы в прошлой жизни?»

«Нет, — сказала она, — я нахожусь в духовном мире!»

Эта ситуация открыла мне новую дверь. Я уже проводил регрессии в прошлые жизни — то, что я раньше не использовал в своей традиционной практике, поэтому можно сказать, что я был готов «прийти на вечеринку», имея в виду метафизическую работу.

Однако результаты этой сессии все поменяли в моей жизни. Я стал одержим тем, что произошло, прокручивал свои записи снова и снова, делал уточнения с другими клиентами, и медленно эта сложная головоломка стала складываться в одну картину.

жизнь между жизнями

Вызов обществу

Мэри: Как ваша работа была принята в академических кругах?

Доктор Ньютон: Когда я впервые сделал открытие, что возможно прикоснуться к бессмертной душе и сознанию человека с помощью глубокого гипноза, я никому об этом не говорил.

Конечно, люди, с которыми я работал, знали об этом, и они рассказали об этом своим друзьям. Многие из которых стали потом моими клиентами, но я не участвовал в метафизических конвенциях, я не ходил в книжные магазины за метафизическими книгами, так как не хотел быть предвзятым или находиться под влиянием чего-либо.

Я просто работал в одиночку, пытаясь собрать все воедино. Большинство исследований было сделано в 60-е и 70-е годы, и я даже не начал до 80-х годов писать «Путешествие души».

Мне понадобилось несколько лет, чтобы написать первую книгу, потому что ничего подобного не было написано раньше, и я хотел, чтобы этот материал был понятен для людей.

Когда я наконец-то опубликовал его, и мои старые коллеги увидели книгу, они подумали, что я сошел с ума! Они не могли в это поверить!

Некоторые были в восторге, в основном те, кто работает с гипнотерапией, но, по большому счету, это не предмет, который является привлекательным для обычного психотерапевта.

Людьми, которые действительно приняли мою работу, была общественность, которая хотела получить информацию о том, на что похожа жизнь на другой стороне, в чем заключается цель жизни здесь, почему они выбрали это тело и т.д.

Мэри: Для большинства людей религия традиционно восполняла этот пробел информации, касающейся загробной жизни. Были ли у вас определенные религиозные верования или убеждения до ваших исследований?

Доктор Ньютон: Нет, я не был членом какой-либо религии или организации и, честно говоря, меня они никогда не привлекали. Я до сих пор их не люблю, хотя я уважаю веру людей, потому что она поддерживает их.

Моя религиозная жизнь, так сказать, состояла из философских исследований и интереса к реинкарнации. Вы могли бы сказать, что я был атеистом, и мне было любопытно, почему я был «выбран» тем, кто делает выбор, проводить такую работу и раскрывать эту информацию для общественности.

Я не могу подумать ни о ком более неквалифицированном, чем я. Однако со времени начала моих исследований мои клиенты дали мне новый фундамент духовного убеждения, и я очень многим им обязан.

Отличие воспоминаний от фантазии

Мэри: Как вы могли быть уверены в том, что то, что люди сообщали вам, был истинный духовный опыт, а не их выдуманные фантазии?

Доктор Ньютон: Одна из главных вещей, которые серьезный исследователь должен делать, — никогда не предлагать готовый ответ на вопрос. Это приводит к предвзятости.

Я рассматривал каждый случай, как если бы я слушал эту информацию впервые. Я никогда не задавал такие вопросы как: «Видите ли вы то-то?», а обычно спрашивал: «Что вы видите?».

У меня были опасения вначале, что, возможно, люди описывают свои фантазии, хотя я знал, что это не то, что происходит при глубоком гипнозе. Люди в нем не фантазируют. Их разум слишком организован.

То, что убедило меня продолжать исследования, была согласованность их описаний. Я был поражен, что неважно, какой религии, культуры или национальности были клиенты, как только они погружались в глубокое гипнотическое состояние, все они в значительной степени говорили мне одно и то же.

Кроме того, за последние годы я тренировал других людей по всему миру делать то же, что и я, и их выводы совпадают с моими. Это настоящая проверка, и я рад этому.

Прошлая жизнь меняет сознание

Мэри: Что касается религиозных убеждений ваших клиентов, не находите ли вы, что их убеждения претерпевают какие-либо изменения после просмотра жизни между жизнями под гипнозом?

Доктор Ньютон: Иногда, например, христианин, который впервые попадает на духовный план и видит, что кто-то к нему приближается, говорит что-то вроде: «Я вижу Иисуса, идущего ко мне!»

Я очень терпелив с людьми и осторожен с их личными религиозными убеждениями. Я говорю: «Это чудесно! Позвольте этому существу подойти немного ближе и скажите мне, что вы видите».

Однако, когда эта сущность подходит ближе, они передумывают и говорят: «Нет, это не Иисус, это тот-то и тот-то», что может быть их другом или духовным наставником.

После сеанса многие пробуждаются и плачут от радости, плотно сжимая в своих руках магнитофонные записи.

Что действительно придает им больше сил, так это знание, что в отличие от любых других религиозных учений, которые у них были, эта информация идет напрямую из их собственного банка памяти.

прошлая жизнь открыта

Доказательства прошлых жизней

Мэри: Вы сами когда-нибудь испытывали регрессию в жизнь между жизнями?

Доктор Ньютон: Да, но я должен сказать вам, что я ждал долгое время, чтобы найти нужного человека. Я очень требователен.

На одной из моих программ обучения я встретил очень понятливую, умелую женщину-психотерапевта и спросил, сможет ли она поработать со мной. У меня с ней была замечательная сессия.

Мэри: Вы или кто-то из ваших клиентов когда-либо заглядывали в старые записи, чтобы подтвердить недавние прошлые жизни?

Доктор Ньютон: Некоторые клиенты проверяют на достоверность свой опыт через старые записи, если они доступны.

Хотя я, как правило, предоставляю такие проверки самому клиенту, недавно я сам провел исследование случая, в основном потому, что это произошло недалеко от места, где я живу в Хай Сьерре.

Эта женщина сказала, что была членом отряда Доннера, который застрял в горах, и кому пришлось прибегнуть к каннибализму, чтобы выжить.

Центр, где все это произошло, находился недалеко от меня, так что я смог проверить настоящие дневники и подтвердить, что эта женщина говорила. Было удивительно, о чем она знала!

Почему память прошлых жизней открыта

Мэри: Есть ли у вас какие-либо теории о том, почему в этот момент в истории нам наконец разрешен доступ к информации о жизни между жизнями?

Доктор Ньютон: Я лично считаю, что есть два фактора, которые влияют на это.

Первое — большое перенаселение Земли. Никогда прежде в истории у нас не было так много людей на Земле, и мы живем, как крысы в лабиринте, особенно люди, живущие в больших городах, — и это приводит к потере идентичности.

Я думаю, что Высшие Силы, возможно, позволили мне и другим раскрыть немного больше информации, чем то, что было разрешено в более ранние эпохи, только благодаря одному этому факту.

Второй причиной, я думаю, является распространенное употребление наркотиков. Конечно, алкоголь был в обороте в течение тысяч лет. Однако теперь в начальной школе дети имеют доступ к таким наркотикам, как кокаин и героин, и становятся одурманенными.

Это то, чего наши Гиды и Мастера не хотят. Душа не может функционировать через одурманенный ум.

Бегство от реальности — это не то, для чего мы здесь находимся.

 

Роль терапевта в сеансах прошлых жизней

Мэри: Ваша последняя книга «Жизнь Между Жизнями: Гипноз для Духовной Регрессии» дает пошаговые инструкции гипнотерапевтам для выполнения регрессии в жизнь между жизнями. Достаточно ли гипнотерапевту одной этой книги, чтобы начать выполнение регрессии в жизнь между жизнями или вы рекомендуете дополнительное обучение?

Доктор Ньютон: Хотя опытный гипнотерапевт теоретически мог бы использовать мою книгу в качестве руководства для выполнения гипнотической регрессии в жизнь между жизнями, настоящий сеанс занимает около трех-четырех часов и умственно и физически энергозатратен для терапевта и клиента.

Большинство гипнотерапевтов привыкли к сеансам только в альфа состоянии, продолжительностью около 45 минут или около того.

Для регрессии в жизнь между жизнями клиент должен находиться в тета состоянии, которого мы достигаем перед засыпанием, и обычно требуется около часа просто чтобы погрузить клиента в это состояние, до того как можно начать любую работу.

Для такой работы необходим определенный терапевт. Это определенно не для всех, и я очень рекомендую дополнительное обучение, прежде чем пытаться добавить к своей практике регрессии в жизнь между жизнями

Источник: http://wisdom-magazine.com/Article.aspx/426/

Перевод Светланы Дурандиной

*******************************************************************************

Кроме того прошла обучение у Стива Ротера в технике инверсивной волны.

Я — член ассоциации специалистов в области глубинной памяти и регрессий(АСГПР)сертифицированный специалист  регрессионной терапии (Институт транс-ориентированной психологии),

Я , как терапевт, работаю в следующих техниках:

Регрессионная терапия . Духовная интеграция

Исцеление Временных линий

Реинкарнационика

Запись на индивидуальный сеанс  погружения в прошлую жизнь и исцеления  здесь Перед сеансом прочтите  памятку  клиента для того, чтобы работа была максимально эффективной.

Скачайте   и заполните   частично  (основные сведения о себе)  Анкету клиентаостальные вопросы мы обсудим совместно.

 

Семья нашей Души

Семья нашей Души

Вне Земной жизни у каждой души есть своя семья. Это небольшая группа душ, которая поддерживает друг друга. Эти души связаны между собой порой тысячелетиями. Их объединяет общая память, общая вибрация, общие уроки и задачи. Они неразрывно следуют из одного перерождения в другое, пересекаясь между собой как родственники или только как случайные прохожие. Это божественная связь поистине родственных душ.Связь между ними обладает такой силой, теплотой и любовью, что хватает всего доли секунды, чтобы ощутить всю мощь поддержки, оказываемой друг другу, даже если эти люди видят друг друга впервые. Эта связь помогает их душам разгореться с новой силой, когда кажется, что тьма поглотила свет. Эта связь вливает звездопад веры, когда уходят последние капли надежды.Эти души провожают друг друга на Землю. Они же встречают друг друга в последний миг и в объятиях света летят домой. Их связь невозможно прервать или оборвать, она будет следовать с ними из Жизни в Жизнь. Ибо эта связь создана Богом, чтобы ещё одним способом поддержать путь каждой души, наполнив его любовью и ощущением постоянной заботы.

Запись на индивидуальный сеанс  погружения в прошлую жизнь ,  в пространство Жизни между жизнями, возвращения фрагментов души и исцеления  здесь

Я , как терапевт, работаю в следующих техниках:

Регрессионная терапия и реинкарнационика

Исцеление Временных линий

Дух Кандинского в теле американского индейца

Дух Кандинского в теле американского индейца

 

История жизни Дэвида Паладина полна лишений, настойчивости и метафизической силы, подпитывала воображение многих в течение последних 70 лет.

«Ты когда-нибудь в жизни слышал рассказ , который был настолько удивителен и невероятен, что взорвал умы огромного количества людей на Земле? Или поставил тебя в тупик и заставил серьезно задуматься о жизни?

Со мной это произошло в 1994 году, и я под впечатлением до сих пор, —  написала Адель Раян МакДоуел, доктор психологии, ссылаясь на историю Паладина, рассказанную ей писательницей Каролиной Мисс.

«Изо дня в день , после конференции, где я ее в первый раз услышала, передавала эту историю абсолютно всем. Без исключения».

В 1985 году, Паладин рассказал о своем детстве в поселении американских индейцев Навахо, о службе в армии во время Второй Мировой войны, о странном совпадении, которое спасло ему жизнь и о унижениях, которые он пережил в лагере военнопленных.

Самая таинственная часть истории Паладина та, в которой дух Василия Кандинского (1866 — 1944), русского художника, вселилась в него.

Доктор Х.Н. Банерджи, изучающий реинкарнацию, описал историю Паладина в своей книге «Однажды в будущей жизни». Ниже представлены факты из этой книги, а также из книги Каролины Мисс «Анатомия души».

Дэвид Паладин. Жизнь вопреки

Паладин сбежал из индейского поселения в подростковом возрасте и устроился на работу на торговом судне. Там он подружился с молодым немцем. Вскоре они стали закадычными друзьями. Тогда же он начал рисовать.

Позже, во время Второй Мировой войны, его призвали в армию и послали разведчиком к фашистам. Информацию о позициях врага он переводил на языке американских индейцев, чтобы, на случай перехвата, ее нельзя было расшифровать.

Но случилось так, что фашисты все-таки взяли Паладина в плен. Там он подвергся жестоким пыткам, его даже прибивали колами к полу. Через какое-то время его должны были перевести в концлагерь, как представителя «низшей расы».

Под конвоем он был отправлен к поезду. Представьте его удивление и зародившуюся надежду, когда в конвоире он узнал того самого парня, с которым он подружился на торговом судне. Немецкий солдат смог все устроить так, что Паладин оказался в лагере военнопленных с более мягким режимом, чем концлагерь.

Паладин выжил, но условия в лагере были очень далеки от комфортных. Когда «военных преступников» освободили, Паладина нашли без сознания и до смерти истощенного.

Очнувшись на мгновение, он заговорил по-русски, и поэтому был отправлен в тыл Советской армии.

Позже он на чистом английском назвал свое имя, ранг и серийный номер. Его отправили в госпиталь американской армии.

Перевоплощение души Кандинского

Паладин был в коме два года в одном из госпиталей штата Мичиган. А когда пришел в себя, первое, что он сказал медсестре, когда пришел в себя: «Я — художник!»

А между тем, во время пребывания молодого американца в нацистском лагере, в возрасте 78 лет скончался русский художник-абстракционист Кандинский. Печальное событие произошло в Невилле (Франция), но сопоставить дни и часы двух событий было невозможно, потому что за здоровьем лагерника никто специально не следил.

Однако у него уже в госпитале проявилась неудержимая тяга к рисованию, и на холстах, предоставленных его по требованию, были написаны первые картины, которые специалисты уверенно приписывали Кандинскому по стилю, манере и неукротимой энергетике.

Рисунки Д.Паладина

Картины В. Кандинского

Выздоровев, Паладин начал играть на пианино, к которому прежде никогда не прикасался. Одним из излюбленных занятий молодого человека стала аранжировка музыки местного оркестра, а у Кандинского именно аранжировка была излюбленным занятием в часы отдыха

Изгнание духа

По возвращении в свое родное поселение индейцев, его ждали очередные мучения. Старейшины индейцы были уверены, что в Паладина вселился демон. Чтобы изгнать его из тела, они сняли ортопедические скобки, которые помогали ему ходить, и столкнули в реку.

Старейшины кричали: «Дэвид, зови обратно свой дух! Твой дух покинул твое тело. Если ты не сможешь призвать его обратно, мы дадим тебе умереть. Никто не может жить без духа. Дух — наша сила!»

Вот как Паладин описал этот момент Каролине Мисс: «Это было вынести тяжелее, чем боль, когда мои ноги были прибиты к полу. Я увидел лица тех нацистов. Я снова пережил те ужасные месяцы в лагере для военнопленных. Я знал, что мне нужно освободиться от этой злости и ненависти. Я еле удерживался на плову, чтобы не утонуть, и молил Бога отпустить мою злость. Это все, о чем я молил , и мои молитвы были услышаны».

Уникальный случай реинкарнации души

Паладин выздоровел и со временем еще больше развил свои художественные способности. Он стал писать картины в стиле Кандинского.

Доктор Банерджи проводил свои исследования в одном из университетов в Индии. На их основе он написал множество работ по реинкарнации, на которые в последствии ссылался известный Доктор Ян Стивенсон.

Доктор Банерджи случай Паладина считает уникальным.

В его случае душа умершего человека переселилась не в новорожденного, а во взрослого мужчину. Это можно объяснить тем, что душа Кандинского смогла вселиться в слабое, еще неокрепшее тело потому, что душа Паладина оставила измученное тело перед смертью

Под гипнозом Паладин начал говорить с русским акцентом и описал много деталей жизни Кандинского. Хотя Дэвид писал картины в стиле Кандинского, но с годами он развил и свой собственный стиль.

Доктор Банерджи считает, что Паладин снова приобрел свой изначальный дух, но дух Кандинского все же вдохновил его стать художником. Банерджи так же отметил, что Паладин полностью контролирует свои действия, когда пишет картины, а не ведет себя как будто в него вселился дух Кандинского.

Хотя, с другой стороны, он выглядит так, словно прислушивается и принимает информацию сверху о том, как это делать.

kandinskii (1)_mini

Паладин умер в 1986 году. В своей книге «Я рисую мечту» он описал свое состояние во время написания картин так: «Мой разум отдыхает, я не сфокусирован, мое сознание дремлет. Я вижу и меняю картинки у себя в голове».

«Я не знаю, почему появляются каллиграфические образы. Геометрические формы Кандинского дают ощущение порядка, они как литературный язык. Хотя и каллиграфические формы тоже на него похожи.»

«Я думаю, что мы — Кандинский и я — изображаем структуру Вселенной в наших картинах, окунаясь в коллективное сознание. Каждый из нас описывает свои ощущения и видит реальность со своей своеобразной, уникальной стороны.»

Источник: http://www.theepochtimes.com/n3/823538-native-amer…ints-like-dead-russian-artist/   Перевод Юлии Злотниковой

*******************************************************************************

Кроме того прошла обучение у Стива Ротера в технике инверсивной волны.

Я — член ассоциации специалистов в области глубинной памяти и регрессий(АСГПР)сертифицированный специалист  регрессионной терапии (Институт транс-ориентированной психологии),

Я , как терапевт, работаю в следующих техниках:

Регрессионная терапия . Духовная интеграция

Исцеление Временных линий

Реинкарнационика

Запись на индивидуальный сеанс  погружения в прошлую жизнь и исцеления  здесь Перед сеансом прочтите  памятку  клиента для того, чтобы работа была максимально эффективной.

Скачайте   и заполните   частично  (основные сведения о себе)  Анкету клиентаостальные вопросы мы обсудим совместно.

Фрэнк Джозеф: Сила совпадений и роль синхронии в нашей жизни

Фрэнк Джозеф: Сила совпадений и роль синхронии в нашей жизни

Со всеми нами когда-нибудь случались необъяснимые совпадения

Например, вы, казалось бы, случайно вспомнили старого друга, и вдруг раздается телефонный звонок, и оказывается, что это звонит человек, о котором вы только что думали.

Книга «Сила совпадения. Загадочная роль синхронии в нашей жизни» как раз и объясняет природу таких «неслучайных случайностей», которые являются важными и неотъемлемыми фрагментами в картине нашей жизни.

Фрэнк Джозеф: Сила совпадений и роль синхронии в нашей жизни

Автор этой работы, ставшей бестселлером за рубежом, Фрэнк Джозеф объясняет нам как распознавать моменты значимого совпадения (или «синхронии», по определению Юнга) и тех подсказок, которые совпадение дает нам для нахождения истинного пути в жизни.
Отрывок из книги

ЧТО ТАКОЕ СОВПАДЕНИЕ?

Один из наиболее влиятельных мыслителей двадцатого столетия швейцарский психолог Карл Густав Юнг изобрел термин «синхрония» для обозначения любого явного совпадения, пробуждающего у наблюдателя ощущение того, что это совпадение имеет для него личный смысл или особую значимость.

Он описал это явление как ощущаемую связь между двумя или большим числом объектов, событий или людей без видимой причины.

Юнг впервые использовал этот термин в 1930 году для описания ситуации, в которой на первый взгляд не связанные между собой события объединяются, формируя взаимные намерения, при этом воспринимаемые как мгновенные лицом или лицами, участвующими в этих событиях.

Фрэнк Джозеф: Сила совпадений и роль синхронии в нашей жизни

Без всякой явной причины вы вдруг вспоминаете друга, о котором годами не думали или ничего не слыхали, и сразу после этого внезапно раздается телефонный звонок, и вы слышите в трубке голос человека, которого только что вспоминали.

Что это было — телепатия или нечто иное, еще более необъяснимое? Вы должны попасть вовремя на жизненно важную для вас встречу. 

Считайте, что это одна из поворотных точек в вашей карьере. Однако встреча назначена в деловом центре города, а парковки для вашего автомобиля поблизости не наблюдается.

Улицы запружены транспортом, другие автомобилисты тоже ищут местечко для парковки.

Но как раз когда вы подъезжаете к зданию, в котором у вас назначена встреча, прямо перед вами от подъезда отъезжает машина, оставляя свободное пространство в нескольких шагах от главного входа.

Каким образом сумели сложиться столь удачные для вас обстоятельства?

Еще пример. Крупный неоплаченный счет висит над вами, словно дамоклов меч. В день неминуемой расплаты вы вдруг получаете налоговую премию в более крупном размере, чем ожидали.

Сумма как раз такая, какую вы задолжали. Каковы были шансы не только получения более крупной налоговой премии, но и ее поступления на ваш счет в последний момент?

Это типичные примеры синхронии, которые происходят в жизни миллионов людей ежедневно.

Они достаточно распространены, и после того как проходит первое ощущение чего-то необычного, люди, с которыми подобные события случаются, обычно отмахиваются от них или забывают о них как о неизбежных, но мелких искорках удачи, доброй или не очень.

Но «удача» не может служить здесь объяснением и предполагает случайную улыбку или гримасу фортуны. При более глубоком изучении подобных феноменов появляется ощущение, что они представляют собой нечто большее. 

Хотя индивидуальные моменты синхронии могут показаться пустячными, при рассмотрении их в более широкой перспективе— то есть при анализе того, какую роль они играют в нашей жизни, — эти моменты приобретают поразительное значение.

Синхрония есть связь, соединяющая индивида, с которым происходит конкретное событие, с нематериальной реальностью за пределами доступной нам физической плоскости.

Эта во всех прочих смыслах невидимая реальность является той организующей силой, которая составляет основу и пронизывает все вещи во Вселенной, силой, которой некоторые люди дают названия «Бог», «Судьба», «Эволюция» или приклеивают любой из множества других ярлыков.

Синхрония подразумевает те моменты, в которые два параметра (критерия) мгновенно сходятся, а индивид, переживающий подобное событие, исполняет в нем роль точки соприкосновения.

Такой Иной мир больше нельзя отодвинуть в сторону как чисто теоретическое построение.

Доказательства его параллельного с нашим существования оказываются более вескими, чем все философские и религиозные системы, которые предполагали или утверждали его наличие в течение многих тысяч лет, или чем все новейшие исследования в области субатомной физики.

В сотнях других книг, как древних, так и новых, этот предмет трактуется в широком, часто эзотерическом, интеллектуальном ключе.

Однако значимые совпадения не ограничиваются опытом философов, теологов или ученых. Значимые совпадения происходят со всеми и каждым, независимо от интеллектуального багажа человека.

Они чем-то напоминают молнию, вспышку света, которая на краткий и яркий миг соединяет небо с землей.

И человек, в жизни которого происходят такие совпадения, тем более способен правильно понимать их, чем более он воспринимает подобные явления как личные дары великого сочувствующего разума, несущего ответственность за судьбу Вселенной. 

«Сила совпадения» — практический справочник. Эта книга предлагает читателю средство для непосредственного определения значимых совпадений, с которыми мы сталкиваемся в жизни, и дает в руки простой метод их дешифровки.

Не удовлетворяясь неподтвержденными мнениями и суждениями, «Сила совпадения» использует понятные языковые средства, чтобы показать, каким образом действует этот, во всех прочих смыслах необъяснимый, феномен и, что еще важнее, как добиться, чтобы он «работал» на каждого.

В книге приведены основные категории синхронных явлений, иллюстрируемые примерами. Предлагается также простой, универсальный метод успешного постижения смысла синхронных явлений, с которыми читатель сталкивается в жизни.

Выкристаллизовывая крупицы смысла из прозрений древнего мифа, «Сила совпадения» в конечном итоге предлагает ясное, заслуживающее доверия объяснение происхождению синхронии, ее функции и важности для благополучия, духовной жизни и судьбы каждого человека.

Полное понимание содержания книги помогает сформировать глубокое чувство идентичности и самоценности, придавая повседневному существованию значение, направленность и осмысленность.

В своих высочайших проявлениях синхрония есть не что иное, как наша личная связь с Конечной Загадкой мироздания. 

Главная цель, которой я руководствовался при написании «Силы совпадения», состояла в том, чтобы объяснить желающим общераспространенную, хотя и имеющую огромное личное значение, загадку и предложить способы, посредством которых каждый человек способен использовать синхронию в качестве важного аспекта своей жизни.

Я заинтересовался этой загадкой благодаря опыту. Однако мне больше хотелось понять тайну синхронии, чем написать о ней.

Практически во всех книгах на эту тему, которые мне удалось отыскать, предлагались гениальные догадки о сущности этого феномена, но ни один автор не сумел объяснить его, разве что в самых теоретических терминах.

Я искал ответ у своих друзей, и они делились со мной историями об иногда драматических, а порой смешных совпадениях, которые они когда-либо переживали.

Самым поразительным оказалось для меня то, что некоторые индивиды переживали моменты высокой синхронии, составлявшие наиболее важные эпизоды в их опыте, странные события, буквально перевернувшие их жизнь.

Заинтригованный такими личными свидетельствами, я в последующие несколько лет не упустил ни одной возможности, чтобы опросить буквально каждого человека, с которым вступал в контакт. Практически все без исключения люди спешили поделиться со мной личными историями о значимых совпадениях.

Именно в процессе такого неформального интервьюирования я начал выявлять определенные повторяющиеся паттерны. Мне стала ясно, что речь идет не только об общности опыта.

В рассказах людей, совершенно незнакомых друг с другом, стали прослеживаться общие темы.

Я с удивлением обнаружил, что некоторые паттерны, наблюдаемые в историях других людей, присутствуют и в моих личных случаях синхронии, которые я начал записывать в дневник, заведенный специально для этой цели.

Я понял, что этот дневник представляет собой важный инструмент, заслуживающий отдельной главы.

Эти глубокие личные открытия и уверенность в том, что такой же опыт переживало большинство, если не все мои сограждане, подсказали мне мысль о том, что хорошо было бы поделиться с другими тем, что я сумел узнать, расспрашивая сотни людей.

Мне хотелось, чтобы и остальные люди узнали и сумели воспользоваться простыми и эффективными методами, разработанными для понимания встречающихся в жизни моментов синхронии.

И я был практически поглощен этим предметом с его удивительными загадками, он был абсолютно не похож ни на что другое, что я когда-либо пытался, описать.

Стивен Волински — Квантовое Сознание (аудиокнига)

Стивен Волински — Квантовое Сознание (аудиокнига)

Эта книга основана на простой, но глубокой истине: в том, как устроена Вселенная, есть важные уроки того, как действует человеческий ум. Волинский применяет уроки современной физики к психологии, оригинальным, практичным, и захватывающим способом.

Автор книги “Трансы, в которых живут люди: лечебные подходы в квантовой психологии” предлагает поэтапный учебник по переживанию на опыте основополагающего единства, квантового сознания. Стивен Волинский предлагает более восьмидесяти упражнений для исследования и переживания на опыте квантового подхода к решению проблем.

Предназначенное для работы самостоятельно, в парах или в группах, это смелое путешествие ведет нас на новые рубежи и продвигается за границы даже самых широких современных психологических взглядов. Вы обнаружите, что “Квантовое сознание” наполнено до отказа полезными упражнениями, озарениями, часто основанными на собственных переживаниях Волинского, и техниками для изменения осознания в ситуациях, в которых застывшие шаблоны восприятия слишком долго держали человечество в пещерах невежества.

Эта книга—призыв к пробуждению для всех дисциплин, включая медицину, которые занимаются людьми и их проблемами. Она показывает, что нам нельзя пассивно наблюдать физику двадцатого века и игнорировать эту область знаний. Эта физика несет в себе настолько глубокий, богатый и важный для благополучия людей смысл, что им нельзя пренебрегать.

Волинский преподносит на высоком уровне очень тонкую интеграцию современной физики, буддийской мудрости, и западной психологии. Его понятные упражнения расширяют вопросы “зачем я” и “кто я”. Есть книги, которые информируют, и книги, которые трансформируют. “Квантовое сознание” делает и то, и другое—и даже больше. Стивен Волинский раскрыл тайны и уровни квантового мира и выразил их с помощью непосредственного опыта. “Квантовое сознание” вдыхает новую жизнь в ту древнюю мудрость, что все мы прямо связаны с сердцем Вселенной. Делая это, Волинский выводит нас за пределы раздробленности к личной свободе.

Стивен Волински — Квантовое Сознание:
Пробуждение великана

Сколько я себя помню, моим самым большим желанием было суметь ответить на вопрос “Кто я?”. Я достигал эту цель больше двадцати лет, топая через все крупные и мелкие дисциплины западной психологии, восточной медитации, и даже квантовую физику, а также отходы в наркотики и “свободную” сексуальность шестидесятых. К 1976 году я уравновесил мои чакры, восстановил свое тело до его наилучшего оргазмического состояния с помощью Райховской терапии, сидел на “горячем стуле” Гештальта, сыграл драмы моего детства в Психодраме, исследовал субличности и состояния “я” в Психосинтезе и Трансактном анализе, изучил больше ста техник медитации, заново родился, и воспел имена Бога на нескольких языках.

Все же я чувствовал себя неполным. У меня не было успокаивающего чувства знания, кто я, я не нашел переживания себя, которое было бы постоянным, я не мог указать на неизменное “я”. Я все так же был разными “я”, которые все время менялись, когда я входил в разные эмоциональные состояния. То я нравился себе, то нет. Один день я был удовлетворен своей жизнью, а на следующий был нетерпеливым.

После того, как я столько лет был завсегдатаем семинаров, я встретил индийского гуру. Мне сказали, что он не только знает, кто он, но и может как-то передать эту способность знать мне, так что в итоге я достигну состояния избавления и свободы. Конечно, ни один уважающий себя завсегдатай семинаров не мог упустить такую возможность—особенно потому что это стоило всего пятьдесят долларов…
Слушать далее:

 

 

 

Как восстановить связь ума и тела

Как восстановить связь ума и тела

Как восстановить связь ума и тела

Кен Уилбер

Как правило, определенные эмоции находят выход в определенных областях тела. Скорее всего вы не кричите ногами, не плачете коленями и не испытываете оргазм локтями. Поэтому если блок находится в определенной области, мы можем предположить, что подавляется и сдерживается связанная с ней эмоция.

Большинство людей постоянно ощущают некоторую зажатость и напряжение в шее, глазах, диафрагме, плечах или в нижней части спины. Оцепенение и нечувствительность часто ощущается в области таза, в гениталиях, сердце, в нижней части живота или в конечностях.

Важно сделать все возможное, чтобы найти, где расположены именно ваши блоки.

На данном этапе не пытайтесь избавиться от них. В лучшем случае это ничего не даст, в худшем – укрепит их. Просто найдите, где они, по-видимому, находятся, и мысленно отметьте для себя их местоположение.

Точно определив эти блоки, вы можете начать процесс их растворения.

Но сперва рассмотрим, что означают эти блоки, – эти зафиксированные в теле области или зоны зажатости, давления и напряжения.

На уровне эго человек может сопротивляться порывам или эмоциям, отрицая, что они принадлежат ему. С помощью эгоического механизма проецирования человек может предотвращать сознавание той или иной своей теневой склонности. Если он враждебно настроен, но отрицает свою враждебность, то будет отбрасывать ее вовне и тем самым чувствовать, что мир на него ополчился. Иными словами, в результате проецирования враждебности он будет испытывать тревогу и страх.

Каким образом вы подавляете на уровне тела сильную эмоцию, которая ищет разрядки в какой-то деятельности? 

В случае сильной враждебности и злости, вы можете разрядить эти эмоции в таких действиях, как возгласы, крик и размахивание кулаками. Эти мышечные действия выражают саму суть враждебности. Таким образом, если вы собираетесь подавить враждебность, вы можете добиться этого лишь путем физического подавления таких мышечных разряжающих действий. Точнее говоря, вы должны использовать какие-то свои мышцы, чтобы сдерживать действие каких-то других своих мышц.

В результате начинается война мышц. Половина ваших мышц борется за то, чтобы разрядить враждебность путем размахивания кулаками, тогда как другая половина напрягается, чтобы предотвратить это. Конфликт заканчивается ничьей, но весьма напряженной, с большим расходом энергии, которая не проявляется ни в каких движениях.

Подавляя враждебность вы, вероятно, будете сжимать мышцы челюсти, горла, шеи, плеч и верхней части рук, ибо только так вы можете физически «сдержать» враждебность. А отвергнутая враждебность, как мы видели, обычно возвращается в сознание как страх. Поэтому когда вы в очередной раз испытаете прилив иррационального страха, обратите внимание, что плечи у вас втянуты и приподняты, – признак того, что вы сдерживаете враждебность и, соответственно, чувствуете страх. Но в самих плечах вы больше не будете ощущать стремления до кого-то дотянуться и задать ему взбучку; вы больше не будете испытывать враждебности; вы будете испытывать только сильнее напряжение, зажатость давление. У вас появился блок.

Любой блок, любое устойчивое ощущение напряжения или давления в теле является мышечным сдерживанием какого-то запретного импульса или чувства. То, что эти блоки мышечные – чрезвычайно важный момент, и мы к нему скоро вернемся.

А пока лишь отметим, что эти блоки и зоны напряжения возникают в результате борьбы двух групп мышц, создающих таким образом мини-границу. При этом одна группа стремится разрядить импульс, другая – сдержать его.

Это активное сдерживание представляет собой подавление в полном смысле слова: вы буквально давите себя в определенных областях тела вместо того, чтобы дать выход импульсу, связанному с этой областью. 

Как восстановить связь ума и тела
  • Так, если вы обнаруживаете напряжение вокруг глаз, то вы, возможно, сдерживаете желание плакать.
  • Если вы находите напряжение и боль в висках и, сами того не замечая, сжимаете челюсти, то вы, возможно, пытаетесь предотвратить злость, крик или смех.
  • Напряжение в плечах и шее свидетельствует о подавляемом или сдерживаемом гневе, ярости или враждебности,
  • Напряжение в диафрагме говорит о том, что вы хронически ограничиваете и сдерживаете дыхание, пытаясь контролировать проявление своенравных эмоций или внимание-ощущение в целом. (Большинство людей сдерживает дыхание во время любого акта самоконтроля.)
  • Напряжение в нижней части живота и тазовой области обычно означает, что вы пресекаете сознавание своей сексуальности, что вы зажали и закрыли эту область, чтобы воспрепятствовать протеканию через нее энергии и жизненной силы дыхания. Если это происходит – вне зависимости от причины, – вы лишитесь также большинства ощущений в ногах.
  • А напряжение, недостаток гибкости или силы в ногах свидетельствует обычно о недостаточной укорененности, стабильности, заземленности или уравновешенности в целом.

Если вы более-менее определили местоположение ваших главных эмоциональных блоков в теле, можете перейти к следующему интересному этапу: попытке самостоятельно снять и растворить эти блоки.

Хотя базовая процедура данного процесса проста для понимания и легко выполняется, достижение устойчивого результата требует гораздо большей работы, усилий и терпения.

Вы, вероятно, потратили на создание блока не меньше пятнадцати лет, поэтому не стоит удивляться, если после пятнадцати минут работы он не исчезнет бесследно. Чтобы эти, как и любые другие границы в сознавании растворились, необходимо время.

Первое, что следует отметить, все эти блоки – мышечные. Каждый блок – это на самом деле сокращение, зажатость, спазм какой-то мышцы или группы мышц. Причем речь идет о группах скелетных мышц, а любой скелетной мышцей мы можем управлять по своей воле. Те же самые мышцы, которые вы произвольно используете, чтобы двигать рукой, жевать, ходить, прыгать, сжимать кулак или бить ногой, – те же самые мышцы задействованы в каждом телесном блоке.

Но это значит, что упомянутые блоки не непроизвольны, – более того, они физически не могут быть таковыми. Они возникают не случайно. Они представляют собой нечто такое, что мы активно создаем в себе сами.

Но, что любопытно, мы при этом не знаем, что создаем их. Мы сокращаем эти мышцы, и хотя мы знаем, что они сокращены и напряжены, мы не знаем, что это мы сами активно сокращаем их. Когда возникает такой блок, мы не можем расслабить мышцы, так как попросту не знаем, что сокращаем их. Поэтому создается впечатление, что эти блоки возникают совершенно самопроизвольно (как и все другие бессознательные процессы), а мы кажемся беспомощными жертвами сил, пребывающих вне нашего контроля.

Самый важный вопрос не в том, «как мне убрать или расслабить эти блоки», а в том, «как мне увидеть, что я сам активно создаю их».

Если вы щипаете себя, но не знаете этого, просить кого-то другого прекратить боль бесполезно. Сама постановка вопроса о том, как перестать щипать себя, предполагает, что вы сами этого не делаете. С другой стороны, когда вы увидите, что активно щипаете себя сами, тогда и только тогда вы сможете перестать это делать. Вопрос «как перестать щипать себя» сродни вопросу «как поднять руку». Оба действия произвольны.

Итак, ключевая задача состоит в том, чтобы непосредственно почувствовать, как я напрягаю эти мышцы, и поэтому единственное, чего мне действительно делать не следует, так это пытаться расслабить их. Напротив, я должен, как всегда, действовать от обратного.

Я должен делать то, что мне раньше никогда не пришло бы в голову: я должен активно и сознательно попытаться усилить испытываемое напряжение. Умышленно усиливая напряжение, я делаю свое «самощипание» из бессознательного активно сознательным. Короче говоря, я начинаю вспоминать, как я щипал себя. Я вижу, как я буквально набрасывался на себя. Это понимание, ощущаемое вновь и вновь, высвобождает энергию, которая шла на борьбу мышц, и которую я могу теперь направить наружу, на внешний мир, а не внутрь, на самого себя.

Но существует и вторая, не менее важная сторона растворения этих блоков. Первая, как мы только что видели, состоит в намеренном повышении давления или напряжения путем еще большего сокращения задействованных мышц. Тем самым мы начинаем сознательно делать то, что прежде делали бессознательно. Но не забывайте, что первоначально эти блоки телесного напряжения выполняли очень важную функцию – они использовались для устранения чувств и порывов, казавшихся в то время опасными, запретными или неприемлемыми. Эти блоки были и остаются формами сопротивления определенным эмоциям. Поэтому если их упорно растворять, вам в конце концов придется открыть себя тем эмоциям, которые упрятаны под мышечным спазмом.

Следует подчеркнуть, что эти «упрятанные эмоции» представляют собой отнюдь не какие-то дико ненасытные и совершенно неодолимые оргиастические желания; это вовсе не какая-то демоническая одержимость, и не слепая жажда поубивать своих отца, мать и братьев с сестрами.

Чаще всего эти подавленные эмоции гораздо более умеренны, хотя и могут казаться яркими, поскольку вам приходилось так долго мышечно сдерживать их.

Высвобождение этих эмоций обычно влечет за собой слезы, крики, появление способности к безудержному оргазму, вспышку гнева или кратковременную, но яростную атаку на подушки, приготовленные для этой цели.

Даже если на вас нахлынет некая чрезвычайно сильная отрицательная эмоция, – скажем, взрыв ярости, – особо тревожиться не стоит, так как она не составляет главную часть вашей личности.

Когда в театральной постановке на сцену впервые выходит какой-то персонаж, взгляды всей аудитории обращаются к нему, пусть даже он играет в пьесе самую незначительную роль. Точно так же, когда на сцену вашего сознания впервые выходит некая отрицательная эмоция, она может на время полностью захватить вас, хотя на самом деле есть лишь незначительным фрагментом вашего эмоционального мира. Гораздо лучше, чтобы она вышла на передний план, чем бродила где-то за кулисами. 

Как бы там ни было, когда вы начнете сознательно брать на себя ответственность за повышение степени мышечного напряжения в разных телесных блоках, как правило, сама собой происходит такая эмоциональная разрядка, спонтанная вспышка каких-то сдерживаемых эмоций.

Начиная умышленно сокращать соответствующие мышцы, вы начинаете вспоминать, чему это сокращение препятствует.

Например, когда вы видите, что ваш друг вот-вот заплачет, и говорите «Давай, давай, что бы это ни было, позволь себе это» то он, вероятно, разрыдается. В этот момент он умышленно пытается удержать организм от чего-то естественного, и знает, что пытается это делать, поэтому эмоции нелегко скрыться в подполье. Точно так же, когда вы умышленно берете на себя управление деятельностью своих блоков, пытаясь повысить в них напряжение, скрытые эмоции могут начать выходить на поверхность и проявлять себя. 

В целом этот эксперимент по сознаванию тела может проводиться следующим образом. Определив местонахождение какого-то блока – скажем, чувства напряженности в челюстях, горле и висках, – полностью перенесите на него свое сознавание, чтобы прочувствовать, где находится напряжение и какие мышцы в нем по-видимому участвуют. Затем начинайте медленно повышать это напряжение и давление, в данном случае произвольно сокращая мышцы горла и сжимая зубы. Когда вы экспериментируете с повышением мышечного давления, помните, что вы не просто сокращаете мышцы, – вы активно пытаетесь что-то сдерживать. Если у вас есть типичный устойчивый блок, то для получения заметного результата его нужно будет прорабатывать примерно по пятнадцать минут в день не меньше месяца. Блок можно считать снятым, когда внимание-ощущения получает возможность совершенно беспрепятственно проходить через эту область на пути в бесконечность.

Благодаря такому простому исцелению разрыва между умом и телом, произвольным и непроизвольным, намеренным и спонтанным, происходит важная перемена в ощущении себя и реальности. В той мере, в какой вы можете ощущать свои непроизвольные телесные процессы как себя, вы можете начать принимать как совершенно естественные те многообразные процессы, которые вы не можете контролировать. Вам может стать легче принимать неподконтрольность и отдаваться спонтанности с верой в более глубокое «я», которое есть чем-то большим, нежели ропщущее эго с его волевым контролем. Вы можете узнать, что чтобы принимать себя, вам вовсе не нужно себя контролировать.

Далее, принятие произвольного и непроизвольного в качестве себя означает, что вы больше не чувствуете себя жертвой своего тела или непроизвольных спонтанных процессов вообще. Вы вырабатываете глубокое чувство ответственности, – не в том смысле, что начинаете сознательно контролировать все происходящее и, следовательно, за все отвечать, а в том, что перестаете кого-либо винить или благодарить за то, что испытываете. В конечном счете, именно вы тот глубинный источник, который производит все ваши непроизвольные и произвольные процессы; вы не их жертва. 

Принятие непроизвольного в качестве себя не означает, что вы можете его контролировать. Вы не сможете заставить свои волосы расти быстрее, желудок перестать урчать, а кровоток повернуть вспять. Осознав эти процессы как себя в той же мере, что и произвольные, вы отказываетесь от этой извечной и безнадежной программы обретения власти над всем мирозданием, от одержимости манипулированием и непременным контролированием себя и своего мира.

Парадоксально, но с этим осознанием приходит более широкое ощущение свободы. Ваше эго может сознательно иметь дело от силы с двумя-тремя вещами одновременно. Однако ваш организм как целое в этот самый момент без какой-либо помощи со стороны эго координирует буквально миллионы процессов сразу, от тонкостей пищеварения до сложностей передачи нервных импульсов и координации воспринимаемой информации. Это требует мудрости бесконечно большей, нежели те поверхностные трюки, которыми так гордится эго. Чем больше мы способны оставаться на уровне кентавра, тем больше можем полагаться в своей жизни на этот кладезь естественной мудрости и свободы.

*********************************************************************************Я завершила полное обучение у Жильбера Рено и  являюсь клиническим психологом со специализацией Рикол Хилинг( Исцеление воспоминанием)  , а также  окончила полный курс  Биологики  у Роберто Барнаи и базовый курс   в Школе Психосоматики PSY2.0, 

Все эти школы имеют одним из своих источников  ГНМ(Германскую Новую Медицину-GNM)

Если Вы обращаетесь  ко мне   с проблемами здоровья, психосоматическими  проблемами  или повторяющимися ситуациями  в своей жизни , то практически всегда   я прошу Вас заранее заполнить и отправить мне клиентскую анкету, С ней вы можете ознакомиться здесь: моя анкета .  Само по себе заполнение анкеты бывает весьма терапевтично и полезно

 Запись на консультацию

 

Рак яичников (описание случаев).

Рак яичников (описание случаев).

  «Сон про синее ведро»

.

http://learninggnm.com/documents/testimonial_marlies_ehninger.html

.
Оно стояло во влажном песке, слегка наклоненное и наполненное влажными газетами; квадратное, обычное, стандартное ведро стандартного синего цвета. Газета имела паутинку тонких белых нитей от растущих на ней грибов или мицелия. Я подняла верхний слой, но эти белые корни, казалось, проникли через газету. Я вытащила больше газеты, чтобы увидеть, как далеко они приникли внутрь ведра, но оказалось, что они доросли до пластикового дна и вросли в него, намертво скрепив газету с ведром.  Я никак не могла разделить ведро и газету, и проснулась тяжело дыша.
.
Я очень хорошо понимала, о чем этот сон. Был ли у меня рак?
.
Все началось достаточно безвредно. Я была на плановом осмотре у  нашего семейного врача, где мне сказали, что я была в отличной форме, но что она (врач) что-то почувствовала вокруг моей матки.
.
«Наверное, это миомы, они безвредны. Давайте просто сделаем ультразвук, чтобы убедиться в этом.»
.
Звучало разумно, но, как обычно, я была занята другими «неотложными» вещами и еще неделю не дошла до УЗИ. Результаты УЗИ показали наличие poly-globulated, complex, something-or-other mass, и я вернулась в кабинет моего врача (которая, кстати, замечательная женщина и абсолютно фантастический доктор).
.
Ультразвук, как оказалось, вызывает больше вопросов, чем дает ответов. Это может быть dermoids (старые кистозные тератомы), свежие кисты или  рак яичников . До сих пор я не слишком волновалась. Dermoids это странные наросты, которые появляются в самых неожиданных местах и часто содержат сочетание различных сомнительных тканей. Тем не менее, определение, что это dermoids или новые кисты было не таким уж и плохим диагнозом для меня, который я могла бы принять и жить с этим. Меня отправили к гинекологу, который сделал бы более качественное УЗИ и анализы крови. К тому времени как я сделала все это, я могла уже на самом деле чувствовать, что это «нечто» растет внутри меня. Черт побери, мне уже было все равно, была ли это обычная киста или дермоидная.
.
Я чувствовала себя преданной своим собственным телом. Ведь я занималась спортом, покупала довольно качественную еду, я тратила много денег на продукты Rainbow Foods с добавками и органикой. Как мое тело смеет так со мной поступить? Разве у меня выходит газ радон из подвала? А тот мелкий, белый гравий во дворе на самом деле из свинца?
.
Мой последующий осмотр у гинеколога прошел с огромным напряжением. Какой будет приговор? Я была уверена, что мне потребуется операция по удалению «кисты» – так я называла для себя то, что росло внутри меня.
.
«Ну», — сказал хороший врач и нервно рассмеялся: «Мы действительно не можем быть уверены, что эта вещь именно киста».
.
ЧТО? Я думала. Они до сих пор не уверены?
.
Он продолжил: «Кроме того, один из анализов крови показал небольшое повышение одного из маркеров, который может быть индикатором рака».
.
Я посмотрела на него. «Итак, что же вы собираетесь делать? Биопсию?»
.
«О, нет. Это слишком рискованно, в случае, если это злокачественная опухоль. И я не буду делать ничего лично, мне придется отправить вас дальше для правильной постановки.»
.
«Хм, постановки чего?»
.
«Ну, если там подозревают рак, они следуют очень строгим процедурам в том, как они работают, и они проверят свою гипотезу в то время, как вы все еще будете лежать у них на столе.»
.
«Ага. Так что же именно они собираются делать?»
.
Снова нервный смех, затем: «Ну, они вырежут все.»
.
Мне казалось, что кто-то уронил кусок льда в мой желудок. «Вырезать все», — тихо повторила я.
.
«Ну, тотальная гистерэктомия — матка, яичники, они также проверят промежность. Вы сразу попадете в состояние менопаузы.»
.
Я честно не могу вспомнить, что еще со мной происходило, пока я не села в машину на стоянке. Я хватала ртом воздух, и затем я начала плакать. Они хотели меня кастрировать. Я сделал глубокий вдох, раскопала в сумке мой сотовый телефон и позвонила своему натуропату.
.
Голос Кэтрин сказал: «Я только что узнала нечто, что, как я думаю, действительно может помочь вам. Это называется «Германская Новая Медицина. Это слишком трудно объяснить по телефону, но это так удивительно, что почти невероятно».
.
Мы договорились о времени приема и я повесила трубку. Я чувствовала, как будто 100 кг сбросила со своих плеч, такое облегчение я почувствовала от предложенной альтернативы.
.
Я снова начала думать о моих «комках». У меня была теория, которую я раньше с энтузиазмом выразила моему семейному врачу. Может ли это быть мой ответом моего организма на то, что я так отчаянно хотела ребенка в течение многих лет и не могла его иметь, так как мой муж принял решение о вазэктомии после рождения нашего первого ребенка? Тогда я согласилась — нет, позвольте мне перефразировать это — моя голова согласилась с этим решением, но мой живот никогда этого не делал. «Я твердо верю в связь между телом и разумом, так что все возможно» — слышала я слова Кэтрин.
.
После моего первого посещения  Кэтрин я уже была очарована этой «новой медициной»: здесь был подход, который фактически объяснял, почему мы болеем; это  была теория доктора Хамера, бесспорно блестящего врача. Его теория, твердо стоящая на науке об эволюции и подкрепленная более 40000 исследований, содержит  пояснения, которые так логичны, что мое  «компьютерное» сердце ученого подпрыгнуло от радости.
.
Германская Новая Медицина (GNM), как она теперь называется, доказывает связь между определенными областями мозга и органами для любых потрясений, которые мы испытываем. Это означает, что должным образом обученный человек можете посмотреть на КТ-снимок мозга пациента и определить, какие симптомы он испытывает в настоящее время, и таким образом на самом деле читать всю историю болезни!
.
Опухоли яичников, в соответствии с GNM, вызываются «глубоким конфликтом потери». Я проанализировала мои предыдущие чувства. Это было правдой. Я не просто ощущала тихую грусть от невозможности родить ребенка, я была целиком и полностью одержима этой мыслью. Если вы думаете, что вы можете себе представить, как плохо это было, подумайте еще раз. Я сомневаюсь, что у вас есть идея.
.
У меня была мечта  найти младенца, оставленного в мусорном контейнере или на пороге моей двери. У меня были фантазии поехать в районы, пострадавшие от бедствия и вернуться домой с маленьким сиротой. Я работала практически только в мужской среде и, участвуя в официальных встречах и  часто будучи там единственной женщиной, я оценивала моих коллег-мужчин как потенциальный «материал» для отцовства. Я даже думала об обмане своего мужа чтобы участвовать в некоторых сексуальных оргиях, чтобы я могла использовать возможность случайно забеременеть. Я стоял под душем и почти чувствовала, как у меня прибывает молоко, хотя моя дочь уже несколько лет как перестала быть на грудном вскармливании. В биологическом смысле я не контролировала себя, свое тело. И все это время мой мозг продолжал говорить: «Как только тебе будет 45, эта игра будет закончена. После этого можешь забыть про беременность».
.
Мне исполнилось 45 лет всего за четыре месяца до того первого памятного визита к моему семейному врачу, когда он предположил наличие миомы. Я на самом деле «потеряла ребенка», которого никогда не было нигде, кроме как в моей голове.
.
Следующие несколько месяцев прошли как в тумане. Сон о синем ведре произошел где-то в густом тумане в череде событий, ударов, сюрпризов и эмоций, которые происходили в это время.
.
Я присутствовала на семинарах GNM, показывала на них КТ-снимки моего головного мозга, и даже говорила с Доктором Хамером лично. Я видел «сигнальный знак» конфликта, связанного с моими яичниками тут же, на моих собственных снимках, и именно там, где материалы Доктора Хамера говорили, что они должны быть.
.
И как моя киста должна лечиться в соответствии с GNM? Как выяснилось, это должна была быть самая жесткая часть процесса: нужно «просто» оставить ее в покое в течение девяти месяцев, вот как долго ей нужно, чтобы созреть. Если вы попробуете удалить ее раньше, это будет бесполезно, потому что она будет расти снова, до тех пор, пока ткани яичника остаются. После этого, если она будет слишком велика, любыми средствами можно будет удалить ее.
.
Я сказала себе остановиться. Я говорила с людьми  о моей «кисте», в частности, с людьми, наиболее близкими мне. Это было бы очень трудно — выдержать девять месяцев под давлением близких, которые говорил мне  «делай то, что доктор говорит, потому что мы не хотим потерять тебя!» Оглядываясь назад, я не могу не поблагодарить мою сестру, которая была ближе к истине, достаточно просто приняла то, что я делала, не пытаясь отговорить меня. Наверное, это было невероятно трудно сделать.
.
Я пошла в онкологическое отделение больницы, где я отказалась подписать «розовый бланк», который давал бы врачам «свободные руки» делать «то, что лучше для меня». Результат? Мне сказали, что, так как их руки были связаны, они не могут ничего для меня сделать.
(…)
Я нашла очень талантливого и внимательного доктора, который, хотя это иногда и трудно, с уважением относится к тому, что окончательное решение лежит на пациенте, а не на враче. Не то, чтобы он не пытался изменить свое мнение, но я сказал ему, что я пришла на эту землю с двумя яичниками и маткой и намереваюсь оставить по крайней мере два из них целыми.
.
Я привыкла к тому, что врачи говорили мне, что я умру, если я буду упорствовать в своем безумии. И что все равно я  попаду к ним.
(…)
Если бы я не узнала о GNM, не имела бы поддержки от моего натуропата и от моего семейного врача, если бы я не был уверена, что ощущение, что внутри меня выросла «замена» ребенку, и если бы я не видела доказательств всему этому на снимках своими глазами, и, наконец, если бы не было предвидения, что помогло мне выдержать давление моей семьи — я не знаю, что бы случилось. Очень вероятно, я бы стала жертвой медицинской системы. Системы, которая стала лучше определять опухоль на ранних стадиях, но не сделала никакого статистически значимого прогресса в лечении рака.
.
В конце концов из моего левого яичника была извлечена четырехфунтовая (почти 2 кг) опухоль, которая до конца так и не была точно диагностирована официальной медициной. Заключение врача было «пограничная опухоль». GNM называет это исцеленный рак яичников (healed ovarian cancer), а моя десятилетняя дочь назвала его «мой младший брат, фиолетовый комок». Все это заставила меня смеяться и плакать одновременно — и быть благодарной за все, что случилось и кто я есть.
.
Это произошло более трех лет назад, и теперь я чувствую себя прекрасно. Я уже не беспокоюсь, когда прохожу медицинские осмотры. Зачем мне это? По данным Германской Новой Медицины нет никаких причин для этого. Та особая биологическая программа в моем теле была выполнена, так что рецидива не будет. Вы можете получить рецидив только если проблема не решается и если естественный процесс прерывается. Это почти непонятно любому, кто не серьезно смотрит на логику, основанную на эволюции человека. После того как вы понимаете, как наши тела эволюционировали миллионы лет вы поймете, почему они реагируют, что они делают, и вы будете смотреть на ваше здоровье совершенно по-другому.
.
Главное, о чем я хочу вам сказать – изучайте GNM до того, как вы заболели. Это очень, очень трудно – противостоять  традиционной медицине когда вы уже больны и к тому же находитесь под сильным давлением врачей и родственников.  Пожалуйста, не поймите меня неправильно: мы все еще нуждаемся в  традиционной медицине, но мы должны в этом процессе находиться на месте водителя, а не помещаться насильно на заднее сиденье, пока кто-то другой управляет вашей жизнью. Вы ведь не позволяете кому-то делать это с вашим автомобилем — не позволяйте делать это и с вашей жизнью тоже.

Marlies Ehninger

.

Рак яичников

.

http://learninggnm.com/documents/ovarian_cancer_dr_hanno_beck.html

.
Профессор Ханно Бек: С 1961 по 1988 год, доктор Бек был профессором истории естествознания в университете Бонна, Германия. В 1986 году профессор Бек организовал конференцию в своем университете о научных открытиях доктора Хамера. Он пригласил коллег с медицинского факультета, судей, адвокатов, биологов, биохимиков, а также пациентов. Несмотря на первоначальные соглашения ректора на мероприятие, конференц-зал, в котором планировалось обсуждение «Германской Новой Медицины» был  заперт  — доступ не был разрешен!
.
В 1992 году доктор Бек опубликовал книгу «Рак излечим.  Доктор Ryke Geerd Hamer — пример подавления знаний».
.
Доктор Бек (1992): «Традиционная медицина до сих пор не в состоянии выполнить это требование воспроизводимости путем подавления знания о GNM, стандартная медицина блокирует новую медицинскую парадигму, которая уже давно назрела.»
—————————
.

«Хирург весело воскликнул: «Хамер был прав!»

.
В 1988 году моя дочь Альмут была диагностирована с раком яичников. Так как это было, в соответствии с традиционной медициной, «опасной для жизни» болезнью, нам сказали, что операция должна была быть выполнена сразу же.
.
Тем не менее, мы, семья, и те, кто «знал», оставались достаточно спокойны. .
.
После того, как компьютерная томография органов брюшной полости подтвердила, что опухоль растет быстрыми темпами, мы немедленно провели консультации с Доктором Хамером. Доктор Хамер аплодировал моей дочери и сказал: «Поздравляю, Альмут, вы прошли через очень тяжелый конфликт [потери], который в настоящее время решен». [В 1986 году мать Альмут умерла]
.
Поскольку моя дочь знала GNM и эти любезные слова ободрили ее, шок от диагноза был  полностью предотвращен.
.
В соответствии с Третьим биологическим законом («Онтогенетическя система рака и эквивалентов рака»), Альмут была в то время в классической форме стадии «заживляющей опухоли» (которой предшествует некроз тканей во время активной фазы конфликта).
.
Для опухолей в яичниках характерно, что в течение нескольких месяцев происходит рост кисты, в результате чего она становится жесткой, и затем может без труда быть удалена хирургическим путем. Пока киста не является абсолютно жесткой, опухоль присоединяется к окружающим тканям. Обнаружив ее на этой стадии, традиционная медицина ошибочно интерпретирует ее как опухоль «инвазивного типа».
.
Короче говоря, мы все были убеждены в правильности выводов Доктора Хамера, в основном потому, что мы были знакомы со многими из его успешных случаев. Врачи пытались оказать давление на мою дочь, но безрезультатно.
.
Альмут последовала совету доктора Хамера (к ужасу большинства людей) и ждала целый год, прежде чем ее прооперировала. В течение этого периода, ее живот был настолько велик, что многие предполагали, что она была беременна. Позже, некоторые даже спрашивали, родила ли Альмут ребенка…
.
В то время Доктор Хамер сотрудничал с хирургом, который был чрезвычайно впечатлен его исследования. Пациенты, которые Доктор Хамер отправлял к нему в клинику, рассматривались исключительно на основе рекомендаций доктора Хамера.
.
Таким образом, в полном соответствии со словами Доктора Хамера, полностью инкапсулированная киста, которая была размером с футбольный мяч и весила 4,5 кг, была удалена из живота Альмут. Хирург бодро воскликнул: «Хамер был прав!», хотя за день до операции терапевт этой же клиники сделал следующий диагноз: «весь живот полон метастазов. Мы ничего больше мы можем сделать! Она неоперабельна!»
.
Следует отметить, что операция была тщательно задокументирована и таким образом, ее результаты нельзя было ни отрицать, ни исказить.
.
После короткого десятидневного периода с постельным режимом Альмут было разрешено вернуться домой, где она продолжала быстро восстанавливаться.
.
Образец ткани, которая была разослана патологоанатам после операции подтвердил официальный диагноз: «очень злокачественный рак  яичников».
.
Девять лет прошло с тех пор. И это важно отметить, так как этот случай не вписывается в верования  медицинских скептиков и в стратегию тех, кто полон решимости подавить новые медицинские знания.
.
По сей день, моя дочь чувствует себя лучше, чем когда-либо прежде. Но что случилось с хирургом?
.
Внимательный хирург, который, очевидно, выполнял успешные операции и учитывал в своей работе теорию доктора Хамера, и мог  бы повысить репутацию клиники, был «вызван на ковер» и поручил предписание администрации прекратить делать операции на основе принципов Германской Новой Медицины. Позже он был уволен.
.
Что касается операции моей дочери, то как только я забрал ее из больницы, все сведения о ней были удалены из архива. Я не могу себе представить, как администрации удалось устранить любые следы операции. Как решали дела с финансовой отчетностью? Как они списывали фактические затраты? Все, кажется, возможно, для того, чтобы заставить замолчать грамотного врача или хирурга, который выбрал правильный путь.
.
Добавление
.
В настоящее время Альмут замужем. В мае 1997 года она родила здорового ребенка весом в 9 фунтов, ребенка, который без Германской Новой Медицины доктора Хамера никогда бы не родился.
.
Спасибо.

 

 
*********************************************************************************Я завершила полное обучение у Жильбера Рено и  являюсь клиническим психологом со специализацией Рикол Хилинг( Исцеление воспоминанием)  , а также  окончила полный курс  Биологики  у Роберто Барнаи.  В настоящее время    дополняю свое образование  обучением  в Школе Психосоматики PSY2.0, Все эти школы имеют одним из своих источников  ГНМ(Германскую Новую Медицину-GNM)Если Вы обращаетесь  ко мне   с проблемами здоровья, психосоматическими  проблемами  или повторяющимися ситуациями  в своей жизни , то практически всегда   я прошу Вас заранее заполнить и отправить мне клиентскую анкету, С ней вы можете ознакомиться здесь: моя анкета .  Само по себе заполнение анкеты бывает весьма терапевтично и полезно Запись на консультацию

Дж.Уэлвуд: Духовные идеи как избегание от психологических ран

Дж.Уэлвуд: Духовные идеи как избегание от психологических ран

Дж.Уэлвуд: Духовные идеи как избегание от психологических ран

В 1980-е годы возникла фигура Джона Уэлвуда как новатора по изучению
взаимоотношения между западной психотерапией и буддийской практикой.
Будучи бывшим директором восточно-западной психологической программы
в Калифорнийском институте интегральных исследований в Сан-Франциско,
он сегодня является ответственным редактором «Журнала трансперсональной психологии».
Уэлвуд написал ряд статей и книг на тему отношений, психотерапии,
сознания и личностного роста, включая бестселлер «Путешествие Сердца».
Предложенная им идея «духовного избегания» стала ключевым понятием для того,
как многие понимают опасности долгосрочной духовной практики.
Психотерапевт Тина Фосселла обсудила с Уэлвудом то,
каким образом эволюционировала концепция духовного избегания с тех пор,
как он ввёл её тридцать лет назад..Интервью Тины Фосселла с Джоном Уэлвудом

ТФ: Тридцать лет назад вы ввели термин «духовное избегание» (spiritual bypassing). Не могли бы вы объяснить, что это такое, для тех, кто не знаком с этим понятием?

ДУ: Духовное избегание является термином, который я ввёл для описания процессов, наблюдаемых мною в буддийской общине, где я пребывал, а также в самом себе. Хотя большинство из нас искренне пытаются работать над собой, я заметил широко распространившуюся тенденцию использовать духовные идеи и практики для того, чтобы обойти или избежать встречи с неразрешёнными эмоциональными проблемами, психологическими ранами и непройденными вехами развития.

Когда мы при помощи духовности избегаем чего-либо, мы обычно используем цель пробуждения или освобождения для рационализации того, что я называю преждевременной трансценденцией (premature transcendence) — попыткой возвыситься над сырой и мутной стороной нашей человечности прежде, чем мы полностью к ней обратились и примирились с нею. И в таком случае мы склонны использовать абсолютную истину для того, чтобы принижать или отрицать относительные человеческие потребности, чувства, психологические проблемы, сложности в отношениях и дефекты развития. Я вижу это как некий «производственный риск» духовного пути в том смысле, что духовность и вправду включает видение преодоления нашей текущей кармической ситуации.

ТФ: Какого рода риск с ней связан?

ДУ: Попытка выйти за пределы наших психологических и эмоциональных проблем путём уклонения от встречи с ними опасна. Она порождает изнуряющий разрыв между буддой и человеком внутри нас. Она ещё ведёт и к концептуальному, одностороннему пониманию духовности, в котором один полюс жизни возвышается за счёт его противоположности: абсолютная истина предпочитается относительной истине, неличностное — личностному, пустотное — форме, трансценденция — воплощению, а отчуждение — чувствованию. Можно, например, пытаться практиковать непривязанность через отрицание своей потребности в любви, но это приводит лишь к тому, что данная потребность вытесняется в подполье, так что она зачастую бессознательно и импульсивно отыгрывается скрытым, а также, вероятно, и вредным образом.

ТФ: Это может объяснить проблематичность, наблюдающуюся в наших общинах-сангхах?

ДУ: Именно так. Не составляет труда односторонним образом использовать истину пустоты: «Мысли и чувства пустотны, простая игра сансарических видений, так что не стоит уделять им внимания. Воспринимайте их природу как пустотную и просто преодолевайте их на месте». В пространстве практики это может быть ценным советом. Но в жизненных ситуациях те же самые слова могут также использоваться и для подавления или отрицания чувств или забот, которые требуют нашего внимания. Я многократно наблюдал такие ситуации.

ТФ: Что более всего интересует вас сегодня в духовном избегании?

ДУ: Мне интересно то, какую роль оно играет в отношениях, где духовное избегание зачастую наносит наихудший урон. Если бы вы были йогином в пещере, на годы погружающимся в одиночный ретрит, ваши психологические раны, возможно, не проявлялись бы столь выраженным образом, ведь вы могли бы всецело сосредоточиться на своей практике в среде, которая не усугубляет ваши, связанные с отношениями, раны. Именно в отношениях наши неразрешённые психологические проблемы склонны проявляться наиболее интенсивно. Это оттого, что психологические раны всегда гнездятся в отношениях: они формируются в пределах и посредством наших отношений с ранними опекунами.

Базовая человеческая рана, преобладающая в современном мире, формируется вокруг ощущения, что мы нелюбимы или нас не любят в той степени, в какой мы заслуживаем. Неадекватная любовь или сопребывание шокируют и травмируют развитие ребёнка и его весьма чувствительной нервной системы. И как только мы интернализируем то, как нас воспитывали, наша способность ценить себя, которая также является основанием для того, чтобы ценить других, становится ущербной. Я называю это «раной отношений» или «раной сердца».

dlyakota.jpg

ТФ: Да, это нечто, с чем мы все знакомы.

ДУ: В западной психологии есть целый корпус исследований и научных данных, показывающих, насколько сильное влияние на каждый аспект человеческого развития оказывают привязывание («bonding») и любящее сопребывание («loving attunement») — известные под термином «безопасная привязанность». Безопасная привязанность оказывает невероятное влияние на многие измерения нашей жизни, благополучия и способности эффективно функционировать в мире: на то, как формируется наш мозг; на то, насколько хорошо функционируют наша эндокринная и иммунная системы; на то, как мы взаимодействуем со своими эмоциями; на то, насколько мы склонны испытывать депрессию; на то, каким образом наша нервная система функционирует и адаптируется к стрессу; и на то, как мы относимся к другим.

В отличие от коренных культур традиционной Азии современное воспитание детей приводит к тому, что большинство людей страдает от симптомов небезопасной привязанности: ненависть к себе, избегание телесности, недостаточная «заземлённость», хроническая неуверенность в себе и тревога, гиперреактивный ум, недостаток базового доверия и глубинное ощущение внутренней дефицитарности. Так большинство из нас страдают от крайней степени разрыва и отчуждения от того, что было известно в предыдущие эпохи — от общества, общины, семьи, старших поколений, природы, религии, традиции, нашего тела, наших чувств и нашей человечности как таковой.

ТФ: И какое значение это имеет для того, как мы практикуем дхарму?

ДУ: Многие из нас — включая и меня — изначально обращаемся к дхарме, по крайней мере отчасти, как способу попытаться преодолеть боль наших психологических и связанных с отношениями ран. И всё же мы нередко отрицаем или сохраняем бессознательность относительно природы или глубины этих ран. Мы знаем лишь, что что-то не так и мы хотим быть свободны от страдания.

ТФ: Мы можем обращаться к дхарме из пространства ранимости, о котором мы даже не знаем?

ДУ: Да. Мы обращаемся к дхарме, чтобы лучше себя ощущать, но затем мы невольно начинаем использовать духовную практику для подмены наших психологических потребностей.

ТФ: Итак, каким образом наши психологические раны влияют на духовную практику?

ДУ: Бытие хорошим духовным практиком может стать тем, что я называю компенсаторной идентичностью, которая прикрывает и защищает от системообразующей дефицитарной (или ущербной) идентичности, в которой мы ощущаем неприязнь к себе, чувствуем, что мы недостаточно хороши или что нам фундаментально чего-то не хватает. Затем, хотя мы и можем прилежно практиковать, наша духовная практика может использоваться во имя отрицания и защиты. И, когда духовная практика используется для избегания проблемных зон нашей реальной человеческой жизни, она подразделяется в отдельный участок нашей жизни, оставаясь не интегрированной с нашим общим функционированием.

ТФ: Можете ли вы привести ещё примеры того, как это проявляется у западных практиков?

ДУ: В моей психотерапевтической практике я часто работаю с учениками дхармы, которые занимались духовной практикой в течение многих десятилетий. Я уважаю то, насколько практика была для них полезной. И всё же, невзирая на их искренность как практиков, то, что они практикуют, не полностью пронизывает их жизнь. Они ищут психологической помощи потому, что их раны не заживают и они полностью не развиваются в аспекте эмоциональных/межличностных/внутриличностных отношений, и они могут импульсивно отыгрывать свои раны довольно деструктивными способами.

Обычное проявление: говорить возвышенным языком о фундаментальной благостности и неотъемлемом совершенстве нашей истинной природы, но затем испытывать трудности в том, чтобы доверять ей, когда задеваются психологические раны. Зачастую ученики дхармы, выработавшие доброту и сострадательность к другим, жестоки к себе за несоответствие своим духовным идеалам, в результате их духовная практика становится сухой и безжизненной. Или служение другим становится неким долгом или же способом улучшить самооценку. Другие могут бессознательно использовать свою духовную проницательность для того, чтобы подпитывать своё нарциссическое раздутие (inflation), обесценивать других или же использовать их в манипулятивных целях.

Люди, склонные к депрессивным переживаниям, которые, возможно, выросли в условиях недостатка любящего сопребывания в детстве и, как следствие, испытывают трудность в том, чтобы ценить себя, могут использовать учения о отсутствии субстанциональности у «я» для укрепления чувства собственной сдутости (deflation). Они не только плохо к себе относятся, но ещё и считают, что их ранимость относительно этого обстоятельства есть ещё одна ошибка — разновидность фиксации на себе, та самая антитеза дхарме, — что ещё более закрепляет их стыд или вину. Тем самым они оказываются в ловушке болезненной борьбы с самими собой, тем собой, которого они пытаются деконструировать.

Сангха часто становится амфитеатром для отыгрывания людьми своих неразрешённых семейных проблем. Легко спроецировать что-то на наставников или учителей, воспринимать их в качестве родительских фигур, а затем пытаться выиграть их любовь или бунтовать против них. Довольно обычен перенос соперничества против сиблингов (братьев и сестёр) на отношения в общине, а также соперничество с другими участниками общины относительно того, кто же является фаворитом учителя.

Медитация тоже часто используется для избегания дискомфортных ощущений и неразрешённых жизненных ситуаций. Те, кто пребывает в состоянии отрицания своих личных чувств и ран, могут использовать медитацию для закрепления склонности к холодности, невовлечённости и межличностной дистанции. Они приходят в замешательство, когда необходимо напрямую соприкоснуться с чувствами или прозрачно выразить свою личность. Необходимость встретиться со своей ранимостью, эмоциональной зависимостью или базовой потребностью в любви может восприниматься как нечто угрожающее.

Я часто наблюдал, как попытки оставаться непривязанными используются ради отчуждения людей от своих человеческих и эмоциональных уязвимостей. На деле отождествление себя с образом духовного практика превращается в способ избежать глубины личностного вовлечения с другими, которое может вызвать к жизни старые раны и томления по любви. Мучительно наблюдать, когда кто-нибудь сохраняет позицию отчуждения в то время, как в глубине своей они изголодались по положительному переживанию привязывания и взаимосвязи.

ТФ: Так как же мы можем примирить идеал непривязанности с потребностью человека в привязанности?

ДУ: Это хороший вопрос. Если буддизму предстоит полноценно освоиться в западной душе, на мой взгляд, ему требуется лучше познакомиться с динамикой западной души, психики, которая весьма отлична от азиатской психики. Нам нужна более широкая перспектива, которая может признать и включить два отличающихся пути человеческого развития — то, что мы могли бы назвать взрослением и пробуждением, исцелением и освобождением, становлением по-настоящему человечной личностью и преодолением личностного вообще. Мы не просто люди, стремящиеся стать буддами, но мы также и будды, пробуждающиеся в человеческой форме, учащиеся тому, как полноценно стать людьми. И эти два пути развития могут взаимно обогатить друг друга.

Тогда как плодом практики дхармы является пробуждение, плодом становления полноценно развитой личностью является способность вовлекаться во взаимоотношения «я — ты» с другими. Это значит рисковать быть полностью открытыми и прозрачными по отношению к другим, вместе с тем ценя и интересуясь тем, что они переживают и как они отличаются от вас самих. Способность к открытому самовыражению и глубинному сопребыванию достаточно редка в этом мире. Особенно её сложно проявить, если в сфере отношений у вас зияют раны.

Если вкратце, дхарма слишком часто используется как повод отрицать нашу человеческую сторону. Как одному западному учителю дзен, проинтервьированному в «The New York Times», посоветовал один из его наставников: «То, что вам нужно сделать, это отринуть все человеческие чувства». Когда он десятилетия спустя начал проходить процесс психотерапии, он осознал, что это был бездарный совет, и ему потребовались десятилетия для осознания этого.

Но если мы сохраним перспективу, которая включает два пути развития, тогда мы не будем использовать абсолютную истину, чтобы обесценивать относительную истину. Вместо логики по типу «или/или»: «Ваши чувства пустотны, так что просто отбросьте их», — мы могли бы прибегнуть к подходу по типу «и/и»: «Чувства пустотны, и иногда нам нужно внимательно к ним отнестись». В свете абсолютной истины личные потребности несущественны, подобно миражу, и фиксация на них приводит к страданию. Да, и в то же время если возникает относительная потребность, простое отбрасывание её может породить дальнейшие проблемы. С точки зрения относительной истины, ясное понимание того, где вы пребываете и что вам нужно, есть один из наиболее значимых принципов здорового общения в межличностных отношениях.

Великий парадокс бытия как человеком, так и буддой состоит в том, что мы и зависимы, и не зависимы. Часть нас всецело зависит от других людей во всём — от еды и одежды до любви, сововлечённости, вдохновения и помощи в нашем развитии. Хотя наша природа будды не зависима — абсолютная истина, — наше человеческое воплощение зависимо — относительная истина.

Конечно же, в глубочайшем смысле абсолютное и относительное всецело взаимопереплетены и не могут быть разъединены: чем больше мы постигаем абсолютную открытость того, кто мы есть, тем более глубинно мы признаём свою относительную взаимосвязанность со всеми существами.

ТФ: Стало быть, мы можем быть одновременно и привязаны, и непривязаны?

ДУ: Так и есть. Непривязанность есть учение о вашей абсолютной природе. Наша природа будды всецело и неотъемлемо непривязана. Привязанность в буддийском смысле имеет негативное значение цепляния. Будучи свободной и открытой, наша природа будды не нуждается в привязывании.

И всё же, чтобы стать здоровым человеком, нам необходима основа в виде безопасной привязанности в позитивном, психологическом смысле и значении термина: близкие эмоциональные связи с другими людьми, которые поддерживают сововлечённость, укоренённость в телесности и благополучие. Как писал натуралист Джон Муир: «Когда мы пытаемся взять нечто обособленным образом, мы обнаруживаем, что оно крепко связано тысячами незримых нитей, которые невозможно разорвать, со всем во вселенной». Сходным образом, кисть не может функционировать, если она не присоединена к руке, — это привязанность в положительном смысле. Мы взаимосвязаны, взаимововлечены и взаимозависимы со всем во вселенной. На человеческом плане мы не можем избежать того, чтобы в той или иной степени быть привязанными к близким нам людям.

Посему естественно испытывать глубокое горе, когда мы теряем кого-то нам близкого. Когда Чогьям Трунгпа Ринпоче посетил заупокойную службу по своему близкому другу и коллеге Судзуки Роси, он издал пронзительный крик и открыто разрыдался. Он признавал свою близкую взаимосвязь с Судзуки Роси, и было прекрасно, что он позволил своим чувствам проявиться таким образом.

Поскольку невозможно вообще избежать привязанности к другим, вопрос встаёт следующим образом: «Вовлечены ли мы в здоровую или нездоровую привязанность?» В психологическом смысле нездоровой является небезопасная привязанность, поскольку она ведёт либо к страху близкого личного контакта, либо же к навязчивости в его отношении. Интересно, что люди, вырастающие с безопасной привязанностью, демонстрируют большее доверие, что приводит к тому, что они менее склонны к цеплянию за других. Возможно, мы могли бы назвать это «непривязанной привязанностью».

Боюсь, что то, что практикуется многими западными буддистами в сфере отношений, есть не непривязанность, а избегание привязанности. Избегание привязанности, однако, не есть свобода от привязанности. Это всё ещё разновидность цепляния — цепляния к отрицанию потребностей в человеческой привязанности, происходящего из-за недоверия к тому, что любовь может служить надёжной опорой.

ТФ: Стало быть, избегание потребностей в привязанности есть ещё одна форма привязанности.

ДУ: Да. В области психологии развития, известной как «теория привяазанности», одна из форм небезопасной привязанности называется «избегающей привязанностью». Избегающий стиль привязанности развивается в детях, чьи родители постоянно были эмоционально недоступны. Посему такие дети учатся заботиться о себе и не требовать ничего от других. Это их адаптивная стратегия, которая разумна и полезна. Очевидно, если ваши потребности не удовлетворяются, слишком болезненно их ощущать. Лучше отвернуться от них и «делать всё самому» — выработать отчуждённую компенсаторную идентичность.

ТФ: Мы, таким образом, наблюдаем тенденцию прибегать к буддийским идеям для того, чтобы оправдать отрицание естественной склонности стремления к связям и привязыванию?

ДУ: Да. Многим из нас, кого привлекает буддизм, в первую очередь свойственны избегающие типы привязанности. Когда мы знакомимся с учением о непривязанности, мы думаем: «О, звучит знакомо. Мне достаточно уютно в этом учении». Тем самым верная дхарма начинает служить подпоркой для наших защит.

Но я хочу быть предельно ясным в том, что я не пытаюсь кого-либо паталогизировать. Всё это есть нечто, требующее понимания с добротой и сострадательностью. Это один из путей, как мы можем совладать с раной сердца. Отсутствие потребности в людях позволяет выжить и справиться с эмоциональным опустошением. Но позднее, во взрослый период, избегающий тип привязанности испытывает сложности в развитии глубоких взаимоотношений с другими, что может привести к глубокому ощущению изолированности и отчуждения, представляющему собой мучительное состояние.

ТФ: Что происходит в общине сангхи, где большинству людей свойственен избегающий стиль привязанности в отношениях?

ДУ: Избегающие типы склонны отрицать потребности других людей, потому что, представьте себе, они отрицают свои собственные потребности.

ТФ: И что же тогда происходит?

ДУ: А происходит то, что люди чувствуют оправданность неуважения к чувствам и потребностям друг друга. Неудивительно, что «потребность» становится грязным словечком во многих духовных сообществах.

ТФ: И люди скованно себя чувствуют, когда надо выразить, что они хотят.

ДУ: Верно. Вы не говорите, что вы хотите, потому что вы не хотите, чтобы вас воспринимали как нуждающегося. Вы пытаетесь быть непривязаны. Но это всё равно, что неспелому плоду пытаться преждевременно отсоединиться от ветви и упасть на землю вместо того, чтобы постепенно созреть до стадии, когда он естественно становится готовым к тому, чтобы отпустить ветвь.

Вопрос практиков дхармы состоит в том, как созреть для того, чтобы естественно придти к готовности отпустить привязанность к себе, подобно тому, как созревший плод естественно отпускает ветви и падает на землю. Наши дхармические практики мудрости и сострадания, определённо, помогут с этим созреванием. Но если мы используем свою практику для избегания чувствующей стороны жизни, тогда она остановит процесс созревания вместо того, чтобы его поддержать.

ТФ: Становление полноценным человеком. Именно это вы имеете в виду под «созреванием»?

ДУ: Да, становление настоящим человеком через честную работу с проблемами в сфере эмоциональных, психологических и межличностных отношений, которые удерживают нас от того, чтобы полностью присутствовать в своей человечности. Быть настоящей личностью означает относиться к себе и другим открытым и прозрачным способом.

Если есть большой разрыв между нашей практикой и нашей человечностью, мы не созреваем. Наша практика может приносить плоды, но не жизнь. И возникает определённая точка, по достижении которой этот разрыв становится очень мучителен.

ТФ: Иными словами, вы утверждаете, что духовное избегание не только разлагает нашу практику дхармы, но также блокирует наше личное изобилие?

ДУ: Да. Один из путей, которыми оно блокирует изобилие, лежит в обращении духовных учений в инструкции, что ты должен делать, как ты должен думать, как ты должен говорить, как ты должен чувствовать. Тогда наша духовная практика захватывается тем, что я называю «духовное суперэго» — голос, который нашёптывает «долженствования» нам на ухо. Это большое препятствие для созревания, ведь оно питает наше чувство дефицитарности.

Один индийский учитель, Свами Праджнанпад, чьими трудами я восхищаюсь, сказал, что «идеализм есть акт насилия». Пытаться жить в соответствии с идеалом вместо того, чтобы аутентично пребывать там, где вы есть, может стать разновидностью внутреннего насилия, если оно разрывает вас надвое и противопоставляет одну часть другой. Когда мы используем духовную практику «будь хорошим» и отрицаем лежащее в основе ощущение дефицитарности и ущербности, тогда она превращается в нечто вроде крестового похода.

ТФ: Значит отрицание того, как ты себя чувствуешь, может привести к опасным последствиям.

ДУ: Так. И если этос духовной организации ведёт к отрицанию ваших чувств или потребностей в отношениях, это может привести к большим проблемам в общении, — это если вообще ничего не сказать. Не служит это и хорошим основанием для брака, если один из партнёров или оба партнёра отрицают эмоциональные потребности. Так что неудивительно, что буддийские организации и жизнь в браке нередко оказываются столь же дисфункциональны в межличностном плане, как и небуддийские. Маршалл Росенберг учит тому, что честное и открытое выражение и выслушивание чувств и потребностей формирует базис для ненасильственного разрешения межличностных конфликтов, и я полностью с ним согласен.

С моей точки зрения, как экзистенциального психолога, чувство есть форма интеллекта, разума. Это прямой, целостный, интуитивный способ тела познавать и отвечать. Оно очень сонастроено и разумно. И также оно учитывает множество факторов, все одновременно, в отличие от нашего понятийного разума, который в отдельный промежуток времени способен обрабатывать только одну вещь. В отличие от эмоциональности, которая является реактивностью, направленной вовне, чувство нередко помогает вам связаться с глубинными внутренними истинами. К сожалению, традиционный буддизм не делает чётких разграничений между чувствами и эмоциями, а посему есть тенденция их смешивать как нечто сансарическое и требующее преодоления.

ТФ: На каком-то уровне присутствует тенденция снижать акценты с серьёзного отношения к чувствам, как, например, в случае избегания исследования того, что же происходит внутри нас, когда нас задевают наши партнёры.

ДУ: Да. Истина состоит в том, что большинство из нас ничто в жизни настолько не задевает, как процессы в романтических отношениях. Посему если мы прибегаем к духовному избеганию в попытке избежать встречи со своими ранами, полученными в отношениях, мы упускаем необычайную сферу практики. Практика отношений помогает нам развить сострадание «в окопах», там, где наши раны затрагиваются более всего.

И в дополнение к состраданию нам необходимо развить сопребывание: способность видеть и чувствовать то, через что проходит другой человек, — то, что мы могли бы назвать «точной эмпатией». Сопребывание основополагающе для взаимосвязи «я — ты», но оно возможно, только если мы можем сперва сопребывать с самими собой и отслеживать, через что мы проходим.

ТФ: Какого рода инструменты или методы вы нашли эффективными для проработки трудных чувств и проблем в отношениях?

ДУ: Я разработал процесс, который назвал «безусловным присутствием», который включает соединение, позволение, открытие и даже отдачу всему, что мы переживаем. Этот процесс вырос из моей практики ваджраяны и дзогчен, а также из моего психологического образования. Он предполагает, что всё, что мы переживаем, даже наихудшие сансарические явления, имеет свою мудрость. Если мы полностью и напрямую встретимся с нашим переживанием, мы можем начать открывать эту мудрость и отличать её от искажённых форм её проявления.

К примеру, если мы глубоко погрузимся в переживание раздутия эго, мы можем обнаружить в его основе более достоверное влечение — то, что это способ раненного попытаться объявить о своей доброте, напомнить нам и утвердиться в том, что мы в основе своей хорошие люди. Аналогично этому в сердце всех наитемнейших человеческих переживаний таится зерно мудрости, которое, будучи раскрыто, может помочь в направлении свободы.

ТФ: Можете ли вы подробнее остановиться на своём психологическом методе?

ДУ: Я помогаю людям в глубинном изучении ощущаемого ими опыта и в том, чтобы позволять ему постепенно себя раскрывать и разворачиваться, шаг за шагом. Я называю это «отслеживанием и распаковыванием»: ты отслеживаешь процесс текущего переживания, внимательно за ним следуешь и смотришь, куда он приводит. И ты распаковываешь убеждения, идентичности и чувства, которые подсознательны или скрытны в том, что ты переживаешь. Когда мы таким образом вводим сознавание в наше переживание, это всё равно, что распутать клубок ниток: различные узлы постепенно открываются взору и распутываются один за одним.

В результате мы обнаруживаем, что способны присутствовать в тех местах, где ранее мы отсутствовали и отчуждались от своего опыта. Посредством обращения к частям нас самих, которые нуждаются в нашей помощи, мы развиваем интимное, воплощённое внутреннее сопребывание с самими собой, которое помогает нам легче соотнестись с другими, когда они в чём-то застревают.

Я обнаружил, что когда люди вовлекаются как в психологическую, так и медитативную практику, они дополняют друг друга взаимовыгодным, синергичным образом. Вместе они открывают путешествие, которое приводит и к исцелению, и к пробуждению. Иногда первый способ работы более уместен для данной конкретной ситуации в нашей жизни, иногда второй.

На этот подход меня вдохновляют слова 17-го Гьялванга Кармапы, который выдвинул положение о том, что нам необходимо опираться на любое учение или метод, который может помочь сознающим существам, неважно, является ли он секулярным или религиозным, буддистским или небуддистским. Он столь глубоко развивает эту мысль, что даже утверждает, что если ты оказываешься неспособен задействовать методы, которые уместны в конкретной ситуации, просто потому, что они не подчиняются буддийской философии, то ты, на самом деле, нарушаешь свой долг бодхисаттвы.

ТФ: Стало быть, всё имеет отношение к состраданию.

ДУ: Да. Слово «com-passion» («со-страдание») буквально означает «сочувствие» («feeling with»). Невозможно сострадать, если вы не готовы сперва чувствовать то, что чувствуете. Это открывает определённую обнажённость и нежность, — то, что Трунгпа Ринпоче называл «местом мягкости», являющимся зерном бодхичитты.

ТФ: Оно ранимо.

ДУ: Да. Это признак того, что ты приближаешься к бодхичитте. Ещё эта обнажённость действует оказывает очень смиряющее влияние. Даже если мы занимались духовной практикой в течение десятилетий, мы всё ещё воспринимаем эти большие, нетронутые, смущающие чувства, — возможно, из глубокого резервуара печали или беспомощности. Но если мы способны признавать эти чувства и открыто обнажаться пред ними, мы движимся вперёд, в направлении всё большей открытости, таким образом, что она воплощается в нашей человечности. Мы созреваем, становясь настоящей личностью, через то, что учимся давать пространство полному спектру переживаний, через которые мы проходим.

ТФ: Как понять, когда ты потворствуешь или застреваешь в чувствах?

ДУ: Вопрос этот возникает всегда. Застревать в чувствах значит застревать в фиксации, вновь и вновь питаемой историями, раскручивающимися в твоём уме. Безусловное присутствие, напротив, происходит в открытом обнажении для чувства, вместо того, чтобы попадать в ловушку историй о данном чувстве.

ТФ: Не придумывать историю вокруг чувства.

ДУ: Например, если речь идёт о чувстве печали, застревание может состоять в фиксации на истории о «бедном мне», а не прямом переживании реальной грусти, что может позволить её развеять.

Посему погружение в чувства может звучать как потворство, но я могу сказать, что желание встретить своё переживание открыто есть форма бесстрашия. Трунгпа Ринпоче обучал тому, что бесстрашие есть готовность встретиться со своим страхом и чувствовать его. Мы могли бы развить идею, сказав, что бесстрашие есть готовность встретиться лицом к лицу, вовлечь, открыть пространство, приветствовать, позволить, раскрыться, примириться со всем, что мы переживаем. На самом деле, довольно храбрым поступком является признание, ощущение и открытость по отношению к потребности, к примеру, в здоровой привязанности и взаимосвязи, особенно когда вы были ранены в отношениях. Потвортсво, с другой стороны, значит фиксироваться на потребности и быть в её власти.

ТФ: Это приносит определённую свободу.

ДУ: Да, относительную свободу «я готов чувствовать всё, что я чувствую. Я готов переживать всё, что я переживаю». Иногда я называю это «применённым присутствием» («applied presence») — применением присутствия, которое мы открыли через медитацию, к нашему чувственному опыту.

ТФ: В нашей постмедитационной практике.

ДУ: Именно. Это помогает интегрировать постижение пустоты — как полной открытости — в нашу жизнь. При духовном избегании пустотность не интегрируется с нашим ощущением жизни. Она может превратиться в личную сухость, при которой мы в действительности не можем себя ощущать.

ТФ: Что могло бы помочь нашим общинам сангхи в развитии более эмоционально честными путями?

ДУ: Нам нужно работать над отношениями. Иначе полученные нами в отношениях раны будут бессознательно отыгрываться в сангхе. Мы должны признать, что всё, на что мы реагируем в других, есть отражение чего-то, с чем мы не встречаемся или что мы не признаём в нас самих. Эти бессознательные проекции и реакции всегда импульсивно отыгрываются во внешнем пространстве групп.

Например, если я неспособен принять ответственность за свои потребности, то я буду склонен отрицать потребности других людей и рассматривать их как угрозу, поскольку то, что они нуждаются в удовлетворении потребностей, подсознательно напоминает мне о моих собственных отвергнутых потребностях. И я буду осуждать других, прибегать к некоторого рода «логике дхармы» для того, чтобы показать, что они неправы, или чтобы возвысить себя над ними.

ТФ: Стало быть, людям требуется заниматься своей личностной работой?

ДУ: В совокупности со своей духовной практикой. К сожалению, нелегко найти психотерапевтов, которые работают с присутствующим телесно-ориентированным переживанием, а не концептуальными интерпретациями. Вероятно, в западных общинах дхармы нам нужно разработать какие-то простые пути для того, чтобы помочь людям прорабатывать свой личностный материал.

ТФ: Каким образом мы можем стать более сознательны в наших сангхах?

ДУ: Мы можем начать с признания факта, что духовные общины подвергаются той же групповой динамике, что и любая группа. Сермяжная правда состоит в том, что духовная практика зачастую не исцеляет глубокие раны в сфере любви, не переводится в искусную коммуникацию или межличностное сопребывание.

Я считаю, что отношения есть передовой край человеческой эволюции в настоящий исторический период. Хотя человечество открыло просветление тысячелетия назад, мы всё ещё не осветили доскональным образом область межличностных взаимоотношений. Проявления групповой динамики вызывают особенные сложности, ведь они неизбежно затрагивают людскую реактивность и раны в сфере отношений. Честное признание этого может помочь нам более искусно работать с трудностями общения в сангхе.

ТФ: Каким образом мы могли бы работать с этим?

ДУ: Осознание, что мы неизбежно проецируем свой бессознательный материал на других участников группы, может послужить хорошим началом. Нам также нужно научиться разговаривать друг с другом личностно и честно, опираясь на наше текущее переживание вместо повторения учений о том, что, как мы считаем, нам следует переживать. И есть потребность в том, что Тхить Нят Хань называет «глубинным вслушиванием», построенном на научении вслушиванию в наш собственный опыт. Вслушивание есть сакральная активность — разновидность смирения, принятия, впускания. Нам нужно осознать это как часть своей духовной работы.

ТФ: Тхить Нят Хань сказал, что любить значит слушать.

ДУ: Верно. Нам также нужно выработать необычайную толерантность и принятие по отношению к различным стилям воплощения дхармы. Иначе, если мы успокоимся на дхарме по типу «один размер подходит всем», мы будем обречены на бесконечное соревнование в форме «я святее, чем ты» и «кто кого перещеголяет».

Хотя все мы и чтим дхарму, каждый из нас будет иметь свой способ её воплощения и выражения. Как сказал Свами Праджнанпад: «Всё различно, ничто не отделено». Что ж, да здравствуют различия, это превосходно. Чествование индивидуальных различий внесёт серьёзный вклад в уменьшение столкновений внутри сангхи.

ТФ: Последний вопрос о привязанности в отношениях: утверждаете ли вы, что для того, чтобы быть поистине непривязанным, необходимо сначала стать привязанным?

ДУ: В контексте человеческой эволюции непривязанность есть продвинутое учение. Я продвигаю идею, что нам необходимо быть способными образовывать удовлетворяющие человеческие привязанности прежде, нежели откроется возможность для настоящей непривязанности. В противном случае тот, кто страдает от небезопасной привязанности, скорее всего, спутает непривязанность с поведением, обусловленным избегающей привязанностью. Для избегающих типов привязанность, на самом деле, есть нечто угрожающее и страшное. Посему исцеление для избегающих типов включит выработку готовности и способности чувствовать свои потребности в человеческой взаимосвязи вместо их духовного избегания. Как только сие произойдёт, тогда непривязанность возымеет больший смысл.

Мастер дзогчен Чагдуд Тулку в поздние годы жизни сделал потрясающее заявление о связи между привязанностью и непривязанностью. Он сказал: «Люди нередко спрашивают меня, есть ли у лам привязанности? Не знаю, как другие ламы могли бы ответить на этот вопрос, но я должен ответить утвердительно. Я признаю, что мои ученики, моя семья, моя страна не имеют изначальной реальности… [Здесь он сообщает абсолютную истину.] И всё же я остаюсь глубоко к ним привязан. [Здесь он сообщает относительную истину.] Я признаю, что моя привязанность не имеет изначальной реальности. [Абсолютная истина.] И всё же я не могу отрицать своего переживания этой привязанности. [Относительная истина.]»

И он завершает высказывание следующим утверждением: «Всё равно, зная пустотную природу привязанности, я знаю, что моя мотивация служить во благо сознающих существ должна превзойти это знание».

Я считаю, что это прекрасная формулировка непривязанной привязанности и подхода по типу «и/и». Она воссоединяет абсолютную и относительную истины, насколько возможно располагая их в широчайшем контексте. Всё включено.

Вот чего подчас недостаёт общинам дхармы: признания и принятия нашей человечности вместе со стремлением выйти за пределы себя. Объединение этих двух аспектов может быть чрезвычайно плодотворным.

Карма и нейропластика

Карма и нейропластика

Вот что поразительно — древние представления о карме (по крайней мере, в том виде, в каком они описывают связь причины и следствия на протяжении одной жизни) точно отражают представления нейроученых о том, как работает наш мозг. Один из самых фундаментальных принципов современной нейронауки был сформулирован в 1949 году канадским нейропсихологом Дональдом Хеббом (Donald Hebb) и известен как “закон Хебба” или как “теория клеточных ансамблей”. В своей книге “Организация поведения: нейропсихологическая теория” он постулировал принцип взаимодействия нейронов, который часто описывают одной фразой — “нейроны, которые возбуждаются вместе, связываются вместе” (“Neurons that fire together, wire together”).

В этой основополагающей работе Хебб выдвинул предположение, что “любые две клетки или системы клеток, которые повторяющимся образом активны в одно и то же время, будут тяготеть к соединению, и активность в одной клетке или системе клеток будет способствовать активации другой клетки или системы клеток”. Это основная предпосылка нейропластичности — способности нашего мозга меняться в ответ на новый опыт.

Механизм нейропластичности был выявлен в результате многочисленных тщательных научных исследований, изучавших, как нейронные сети нашего мозга физически возникают и обновляются на микро-уровне. Представьте себе два нейрона, соединенных друг с другом таким образом, что активность первого нейрона повышает вероятность возбуждения второго нейрона. Если мы начнем снова и снова стимулировать два нейрона одновременно, через несколько часов точно такая же как и раньше стимуляция первого нейрона приведет к более сильному электрическому ответу со стороны второго нейрона.

Это связано с тем, что первая клетка начнет выделять больше химических нейротрансмиттеров, а вторая клетка сформирует больше рецепторов, способных воспринимать эти нейротрансмиттеры. Эти молекулярные изменения приведут к тому, что между двумя нейронами возникнут более прочные связи. Если такая совместная активация повторяется на протяжении длительного времени, нейроны физически меняют свою форму — отращивают новые дендриты, чтобы еще сильнее укрепить связь.

Это самый простой пример того, как две клетки взаимодействуют друг с другом, а в живом мозге ежесекундно происходят миллионы подобных взаимодействий. Каждый нейрон общается еще с тысячами других нейронов, порождая невероятно сложную сеть соединений. В результате непрерывного процесса возникновения новых устойчивый нейронных связей, в нашем мозге постепенно формируются новые нейронные сети, связанные с тем опытом, которые повторяется в нашей жизни чаще всего. Эти нейронные сети отражают наше личное знание о каждом конкретном объекте, человеке или ситуации, которое проявляется в нашем опыте как ощущения, воспоминания, эмоции, мысли и поведенческие реакции.

И по мере того, как мы проживаем нашу жизнь, те нейронные контуры, которые мы используем наиболее часто, становятся жесткими и невероятно устойчивыми. На практике это означает, что они включаются едва ли не на автомате, и их гораздо легче активировать по сравнению с новыми, ранее не использовавшимися, контурами. Для первичной активации этих старых контуров нужно меньше энергии, чем для активации новых, и тогда потакание своим привычкам становится в буквальном смысле “путем наименьшего сопротивления”.

Мозг можно сравнить с механизмом сохранения энергии: от 20 до 25% клеточной энергии нашего тела используется именно нашим мозгом (в то время как его вес составляет примерно 2% от веса тела), поэтому в результате мощного эволюционного давления мозг научился быть максимально эффективным и экономным. Подобно реке, которая предпочитает течь по своему руслу, вместо того, чтобы прокладывать себе новый путь к берегу, когда у мозга есть выбор между двумя действиями, он выбирает то, которое ему хорошо знакомо и повторялось много раз, потому что энергетически оно более выгодно.

Американский ученый Джон Данн (John Dunn) приводит в пример буддийского философа Дхармакирти, жившего в VII веке. Дхармакирти рассуждал о том, что сталкиваясь несколько раз подряд с каким-то уникальным элементом объекта, мы порождаем “ложное осознавание”. Оно является результатом того, что наш ум создает “одинаковость” (а это понятие), выделяя все объекты с таким элементом в отдельный класс — потому что это наиболее уместно для наших непосредственных нужд. Из-за привычки оперировать устойчивыми понятиями, мы не осознаем, что в действительности данный элемент объекта уникален. Напротив, мы уверены, что понятие в нашей голове отражает некую фундаментальную сущность этого объекта.

Мы не замечаем взаимозависмость и непостоянство окружающего нас мира, потому что мы кристаллизуем наш опыт в заранее сформированные составные шаблоны, которые кажутся нам неизменными во времени. Мы не видим пустотности вещей, потому что верим, что наши понятия отражают сущность вещей. Похоже, что иллюзия — наше некорректное восприятие реальности — является естественным следствием фундаментального биологического процесса, прекрасного в своей практичности и элегантности, но и угрожающего нам большими заблуждениями.

Недавно нейронаука — отчасти именно благодаря своему тандему с буддизмом — обнаружила ранее неизвестный факт, что наш мозг может меняться на протяжении всей жизни. Это хорошие новости: если вы регулярно практикуете медитацию, вы можете изменить ваш мозг, причем весьма значительно.

Дело в том, что механизм нейропластичности активен постоянно, мозг постоянно обновляет свои нейронные сети в ответ на текущий опыт. Если мы начинаем осознанно выбирать свой текущий опыт, мы можем активировать нужные нам отделы мозга. Но это нелегко. Мы начинаем менять глубоко укоренившиеся психические привычки, которые сформировались благодаря тысячам, если не миллионам повторений. Вдобавок ко всему, этот процесс перепрограммирования требует много энергии — это касается и усилий, которые мы прикладываем, чтобы, например, не позволять уму блуждать, и клеточной энергии, которая необходима для создания новых устойчивых синаптических связей между нейронами.

Об авторе:

Венди Хэзенкамп — доктор наук и  работает старшим научным сотрудником в “Институте разума и жизни”, созданного Далай-ламой совместно с ведущими западными учеными. В своих исследованиях она изучает, как внимательность и блуждание ума проявляются на уровне нейронных связей.

 

В животном мире не бывает ни ГУЛАГа, ни Холокоста, — психолог Станислав Гроф

В животном мире не бывает ни ГУЛАГа, ни Холокоста, — психолог Станислав Гроф

 

 

КТО ОН


84-летний профессор Калифорнийского института интегральных исследований, доктор медицинских наук, практикующий психиатр-клиницист, основатель трансперсональной психологии и метода холотропного дыхания

ПОЧЕМУ ОН


В энциклопедиях по психологии его имя стоит в одном ряду с отцами психоанализа Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом. Гроф является автором скандальных открытий в области сознания, которые вдохновили братьев Вачовски на создание кинотрилогии «Матрица»

Вы выглядите очень молодо, Станислав. Глаза блестят. Вы сумели разгадать секрет вечной молодости?

— Знаете, люди часто говорят мне, что я не выгляжу на 84. Первая причина — полученный опыт. Разное со мной случалось — при рождении, в детстве, в предыдущей жизни. Думаю, вторая причина — это связь с духовным миром. Но важнее всего то, что я одержим любопытством. Научно доказано: если на протяжении всей жизни балуешь себя новыми знаниями, это делает тебя моложе. Всю жизнь я что-то познаю.

Вы имеете в виду профессиональный интерес к психологии или простую человеческую любознательность?

— После первого же LSD-сеанса я направил свою любознательность в узкое русло. Меня интересовали исключительно изменённые состояния сознания. Но, изучая их, я получал что-то и из других областей.

Недавно вышла моя книга Modern Consciousness Research and the Understanding of Art («Современные исследования сознания и понимания искусства»), в ней изложены результаты исследований. О революциях и войнах пишут многие. Моя книга — о том, что происходит за кулисами этого всего, что такое смерть и как человек умирает. Мы исследовали умирающих от рака. Мы проводили для них психоделические сеансы и наблюдали за тем, как это влияет на их страх умереть, на то, как они прощаются с жизнью. Это подвело нас к различным вариантам моральной подготовки к смерти. О древнем таинстве духовной смерти, которая происходит раньше физической, многое известно шаманам из индейских племён. Я исследовал смерть перед смертью и первопричины человеческой агрессии.

Тема смерти и агрессии для Украины сейчас актуальна как никогда. На востоке страны — война. Даже возвращаясь с фронта, люди продолжают воевать. В них просыпается агрессия, и они не знают, как от неё избавиться.

— Мои исследования показывают, что у агрессии очень глубокие корни. Как правило, читая научные работы по биологии, вы узнаёте, что нам присуща агрессия, потому что мы происходим от животных. Но Эрих Фромм в своей книге «Анатомия человеческой деструктивности» показал: человеческая агрессия намного хуже той, которая существует в дикой природе. Животные вступают в схватку ради еды, полового партнёра или отстаивая свою территорию. Но у них вы не найдёте ни «Белого архипелага» Сталина, ни Холокоста, ни того, что происходит сейчас на Ближнем Востоке, ни того, что китайцы натворили в Тибете. В животном мире не происходит лишних убийств. Человеческая агрессия настолько превосходит агрессию животную, что Фромм назвал её «злокачественной».

«Хорошо организованная религия — это когда известно, что и как должно происходить, что можно и чего нельзя, включая крайности»

Откуда берётся эта сверхагрессия?

— Некоторые психологи утверждают, что у людей чересчур длинный период взросления, нам слишком долго приходится ждать возможности жить самим по себе. Это провоцирует разочарование и определённые психологические травмы. Наши потребности остаются неудовлетворёнными, и это выплёскивается в агрессию.

Но если копнуть глубже, причину агрессии можно найти в воспоминаниях о рождении, когда несколько часов подряд мы находились в очень враждебной среде, где не могли дышать, испытывали на себе давление. Я называю это перинатальной областью бессознательного. Это один из первоисточников агрессии. А второй — то, что Юнг назвал «коллективным бессознательным», а точнее — его мифологический аспект, связанный с архетипами.

Корни агрессии уходят так глубоко, что с помощью одних только разговоров от неё не избавиться. Нужно иметь действительно мощные методы, чтобы добраться до истоков агрессии и трансформировать её во что-то другое.

Если причину агрессии можно найти в самых первых воспоминаниях, выходит, вы не считаете, что новорождённый — это tabula rasa?

— Нет. Это то, во что верит нынешняя психиатрия. У них это от Фрейда.

Получается, существует разница между психикой ребёнка, который родился в мирной обстановке, и того, который появился на свет в период войны?

— Точно есть. Моя покойная жена проводила исследования в Германии в тот период, когда люди несли в себе просто невероятный психологический поствоенный груз. Частично потому, что мамы были беременны этими детьми во время бомбардировок, или потому, что они появились на свет во время военных действий. Однако в тех, кого в то время ещё не зачали и кто появился на свет уже после войны, тоже проявлялась какая-то угнетённость.

Можно ли предположить, что украинские дети, которые скоро появятся на свет, будут иметь какие-то психологические проблемы или комплексы из-за войны?

Станислав Гроф: «Человеческая агрессия намного хуже той, которая существует в дикой природе»

— Если говорить о тех, кого могут зачать в период войны, то определённо. Многие люди на протяжении перинатального периода развития получают травмы и от менее масштабных вещей, к примеру, в ситуации, когда мать не хочет ребёнка или не очень рада факту беременности. Это можно объяснить даже с помощью традиционной медицины: страх, беспокойство и агрессия связаны с катехоламиновой группой. К ним относятся адреналин и норадреналин. Если их уровень повышается в материнском организме, повысится он и в плоде, ведь мать делится с ребёнком своей химической средой. И это только химия, я не говорю уже о биологии — о телепатической связи между родителем и ребёнком.

Если разобраться, то можно утверждать, что мы сами создали нездоровую среду, даже если нет никакой войны. На нас влияют не только химические вещества, но и звуки. Возьмите, к примеру, беременную женщину в Манхэттене — шум от автомобилей, гул самолётов и так далее. Биологический организм не готов с этим справляться. Это началось сравнительно недавно — примерно век назад, когда появились поезда, самолёты, громадные заводы.

Для биологического организма все наши звуки — как наступающий тиранозавр. А если идёт война, то добавьте сюда ещё и страх.

Есть ли у современного общества какая-то общая психологическая проблема?

— Читая о современном обществе, вы наткнётесь на одно часто употребляемое слово: «отрешённость». Мы испытываем какое-то отчуждение по отношению к своему телу, мы оторваны друг от друга и от природы, к которой относимся потребительски. Смотрим на лес и видим только источник древесины или топлива. Мы отрезаны от космоса и от божественного начала.

У нас есть религия, но различные течения чаще только добавляют проблемы там, где должны бы их решать. Есть раскол. Мы придерживаемся одной религии, а вы — другой. Мы христиане, а вы — язычники, мы — мусульмане, а вы — евреи… Современные религии, как правило, не только объединяют людей, но и настраивают их против последователей другой веры.

В то же время изучение изменённых состояний сознания и духовный опыт объединяют людей в их желании постичь Вселенную. Такие люди не делят мир на «своих» и «чужих», они хотят найти источник информации и уважают любой путь к истине, так как понимают, что абсолют один. Выбирать для себя конкретную единственно правильную картинку, будь то Иисус или Мухаммед, или кто-то ещё, означает выбирать путь разногласий. Получается «либо — либо». Другая религия становится неприемлемой, и человек изо всех сил пытается переубедить других в том, что его вера единственно истинная.

Взгляды и знания, которыми вы делитесь, некоторые тоже называют религией.

— На самом деле это не религия. Нужно дать людям инструменты, которые помогут им получить некий духовный опыт. Это то, чем мы занимаемся, и что, надеюсь, станет религией будущего. Мы поддерживаем человека и не выясняем, к кому он себя причисляет: к христианам, мусульманам или каббалистам… Нужно уважать духовные поиски каждого. Никто не представляет, к чему должны придти люди и как они это сделают. У каждого свой путь. У нас были учёные — психологи, психиатры, которые проводили исследования, увлекались шаманизмом, уезжали в Перу к диким племенам и находили то, что искали.

Пожалуй, хорошо организованная религия — это когда известно, что и как должно происходить, что можно и чего нельзя, включая крайности. Она близка к политике, но никак не связана с духовной практикой.

«Читая о современном обществе, вы наткнётесь на одно часто употребляемое слово: «отрешённость»

Многие связывают ваше имя с термином «холотропное дыхание». А с чем вы себя ассоциируете?

— Более полувека я изучаю определённые важные подкатегории нетрадиционных состояний сознания, называю их «холотропными». Дыхание — не единственный способ вызвать такое состояние. Есть ещё шаманские техники, экспериментальная психотерапия и много других методов. Я сосредоточился на том, чтобы привлечь внимание к изменённым состояниям сознания и показать, что мы можем их контролировать. Я начал исследовать влияние психоделиков.

Не думаю, что меня бы это заинтересовало, если бы я не почувствовал такого состояния на себе, когда в качестве волонтёра принял участие в LSD-сеансе. Позже, когда исследовать психоделику стало практически невозможно из-за административных и политических запретов, вместе со своей супругой я разработал холотропное дыхание, благодаря которому люди могут почувствовать изменённое состояние, не принимая галлюциногены. Всё очень просто: определённый дыхательный ритм, музыка, движения.

Я стараюсь убедить других людей в том, что в их жизни должно быть место для нетрадиционных состояний сознания, что они очень полезны и даже могут быть целительными, что не стоит рассматривать это как какую-то патологию. Эти состояния нужно изучать и поддерживать.

Магия вибраций: действенный способ как привлечь деньги

Магия вибраций: действенный способ как привлечь деньги

 
Я уверен, что вам будет интересно узнать, как привлечь деньги в свою жизнь с помощью вибраций. Это действительно очень простой и эффективный метод. Все, что вам нужно — это понять и настроить правильную вибрацию.
Александр Клинг
Вы когда-нибудь задумывались о том, что и как вы говорите о деньгах? А вы знаете, что ваши слова — это магия? Магия вибраций, и от нее зависит, есть у вас деньги или нет. Чтобы узнать о том, как привлечь деньги, подумайте, нет ли в вашем лексиконе таких фраз:
  • Я не могу позволить себе купить это
  • Я не знаю, каково мое отношение к деньгам
  • Богатые люди — злые
  • Деньги портят людей
  • Мне очень часто не хватает того, что я получаю
Помните! Ваши деньги — это прямое отражение ваших заявлений о них! Каждая ваша фраза имеет значение! Каждое из этих утверждений несет в себе очень негативную энергию по отношению к деньгам. Более того, в словах таится мощная магия, способная как привлечь деньги, так и лишить вас их!

Ответьте себе на эти 4 вопроса:

  1. Как вы оплачиваете свои счета — с благодарностью за то, что получили услугу или с обидой и сожалением?
  2. Платите ли вы по своим счетам?
  3. Есть ли у вас беспокойство по поводу денег?
  4. Испытываете ли вы жадность, полагая, что, если вы даете кому-то деньги,  то у вас будет их недостаточно?
Если у вас преобладают негативные утверждения, то вам нужно срочно менять свою вибрацию по поводу денег. Вы будете в восторге от результатов!
Настраиваем магию вибраций и узнаем, как привлечь деньги

Шаг 1. Определить и ликвидировать любые негативные блоки по отношению к деньгам.

Деньги — это лишь возможность для обретения товаров и услуг, не так ли? Если вы чувствуете, что недостойны того, чтобы иметь деньги, посмотрите на это с другой стороны: разве вы недостойны иметь вещи или опыт, который вы можете купить за деньги? Вы достойны хорошей одежды, хорошего дома, продуктов питания, транспорта, досуга, веселых впечатлений! Все блага жизни созданы для людей и для вас в частности!
В следующий раз, когда вы будете негативно отзываться о деньгах, остановитесь и попробуйте просто быть благодарными за то, что у вас уже есть. Почувствуйте радость и удовлетворение от того, что вы уже имеете. Конечно, вещи или опыт, которые вы желаете обрести- это здорово, но вспомните, что у вас уже есть так много всего, за что вы можете быть благодарны!
Благодарность открывает путь к получению новых денег!
Фокусируйте свои мысли и энергию желания на том, что вы хотите делать с деньгами, а не на самих деньгах. Вы никогда не знаете того, как желаемое может к вам придти. Возможно вам не придется потратить ни копейки, чтобы получить то, что вы хотите!

Это может быть вам подарено или продано за небольшую сумму, или вы можете унаследовать это… Энергия вашего желания должна идти с благодарностью: «Я уже имею так много, и я благодарен жизни за все, чтобы получить еще больше». Не просите денег и благ, но благодарите за них. На подсознательном уровне просьба — это магия вибрации отсутствия, лишений, а не вибраций того, как привлечь деньги.

Шаг 2.Изменить свои мысли.

Это требует настойчивости и терпения! Для того, чтобы изменить ваши привычные модели мышления о деньгах, вы должны быть очень внимательными в остановке нежелательных мыслей, направленных на деньги. Такие мысли следует немедленно заменять на другие, позитивные мысли, которые имеют более высокую вибрацию. В этом и заключается магия вибраций: как привлечь деньги, исполнить желания, настроиться на любовь — всего лишь думайте об этом правильно!
Например, вместо того, чтобы поддерживать мысли: «У меня плохо с деньгами. Мне никогда не хватает денег. Я получаю так мало денег. У меня нет денег на это… » следует заменить их на: » Я учусь управлять моими деньгами. Моя жизнь наполнена изобилием Вселенной. Я благодарен за то, что у меня есть!»
Позитивные мысли — это настоящая магия! Они обладают высокой вибрацией и способны очень сильно влиять на вашу жизнь. Положительные вибрации — это магия того, как привлечь деньги и сделать жизнь изобильной!

Шаг 3. Научиться отдавать.

Деньги — это энергия. И чтобы получить их — нужно что-то отдать. Вы не должны отдавать деньги, но вы должны отдавать свое время, энергию, таланты, мудрость, навыки и др… Для привлечения денег идеальна та ситуация, когда вы занимаетесь тем, что вы любите. Если у вас пока нет любимой работы — измените свое отношение по этому поводу, и вы получите новую работу.

Станьте благодарны за то, что вы учитесь. Радуйтесь, что вы делаете вклад (даже если вы считаете, что он маленький). Будьте довольны тем, что у вас есть, и это счастье, эта магия вибраций будет транслироваться в мир и привлекать к вам новые деньги (или то, что вы хотите купить за деньги).

Шаг 4. Придумайте желания.

Придумайте много способов того, как вы потратите свои деньги. Подумайте о том, как можно сделать мир лучше с помощью ваших денег. Решите, на развитие каких своих талантов вы бы направили средства. Заставьте деньги работать на себя. Имея много денег, вы будете делать то, что вы любите. Ваш подарок миру — это плоды ваших талантов. Никогда не жалейте денег для себя. Инвестируйте в себя, инвестируйте в свое обучение, в лучшую жизнь, в хорошие качественные вещи.
Чем больше вы тратите, тем больше денег к вам возвращается! Это один из законов денег.  Эта установка должна войти глубоко в ваше подсознание. Деньги должны помочь вам развиваться духовно. Не думайте о выживании, думайте о полноценной жизни, о благополучии, о счастье и радости, о процветании. Представьте себе, как приятно иметь деньги и как приятно их тратить… Эти мысли наполнят ваше воображение большим количеством положительных эмоций.

Шаг 5. Проконсультируйтесь с вашим Высшим Я!

Не бойтесь искать ответы внутри себя! Если вы спросите, вам будет предоставлено именно то, что вам нужно, в нужное время и в нужном месте. Вселенная и ваше сознание  всегда направлены на то, чтобы сделать ваши мечты реальностью!
Помните, что ваши деньги будут всегда равняться вашей энергии. Чем выше ваша энергетическая вибрация — тем больше денег вы будете к себе привлекать! Чтобы привлечь в свою жизнь богатство и процветание, вам нужно настроить свою магию вибраций на высокую частоту, то есть на положительные мыли.

Тогда вы сможете легко привлечь деньги и изобилие в свою  жизнь. Настройтесь на благодарность и достаток, и вы увидите, как быстро изменится ваша реальность!

НОВЫЙ ТРЕХШАГОВЫЙ МЕТОД ТАТ

НОВЫЙ ТРЕХШАГОВЫЙ МЕТОД ТАТ

О технике ТАТ читайте в статье   Энергетическая терапия ТАТ

из архива Тапас Флеминг от 30 апреля 2007:
Шаг 1:
Все, что способствовало моей идентификации и резонансу с ____________(вставь свою проблему) произошло.
Шаг 2:
Все, что способствовало моей идентификации и резонансу с ____________(вставь свою проблему из Шага 1) произошло, это теперь в прошлом, и я больше не идентифицируюсь и не резонирую с ____________(вставь свою проблему).
Шаг 3:
Я теперь резонирую и идентифицируюсь с _____________ (вставьте желаемый результат).
Для Шага Три, я часто говорю, что я теперь резонирую и идентифицируюсь с Божественной Любовью.

Вот — пример того, как это работает:

Сессия  с человеком, который чувствовал вину по-поводу своих негативных мыслей и чувств в отношении к бывшей жене. Он сожалел, что прошлое не произошло так, как хотелось-бы, и хотел-бы, чтобы это не имело негативного воздействия на его сына- подростка. Он добавил, что, хотя он никогда не допускает негативных мнений о своей бывшей жене в присутствии сына, он чувствует, что сын ощущает его невысказанные мысли и чувства. Мы определили «это» как то, в чем он чувствовал вину и желал чтобы оно не произошло – все ситуации, когда он чувствовал или думал негативно о своей бывшей жене.
Шаг Один: Все, что способствовало моему резонансу и идентификации с «этим» произошло.
Шаг Два: Все, что способствовало моему резонансу и идентификации с «этим» произошло, теперь «это» уже в прошлом, и я больше не идентифицируюсь и не резонирую с «этим».
Шаг Три: Я теперь идентифицируюсь и резонирую с Божественной Любовью внутри меня и моей бывшей жены, и ценю многие качества моей бывшей жены и мою любовь к ней.
После сеанса мы почувствовали, что что-то произошло с прошлым. Прошлое стало ощущаться как непрерывно-прокручивающееся цифровое видео. Выполнение ТАТ заменило прошлое новым намерением, чувством, резонансом и идентификацией. Его отношения с сыном немедленно изменились к лучшему: он, его подруга и его сын провели замечательный день вместе – что ни разу не происходило втечение последних трех лет (время, которое они были вместе с его подругой). Как вы знаете, Шаг-Прощение всегда имел очень важное значение в лечебном процессе ТАТ. То, что случилось на этой сессии, связано с тем, что в последнее время произошло такое глубинное изменение внутри проявленной и внутренне-ощущаемой реальности, что не ощущалось никакой необходимости в процессе прощения. Ощущалось, что существует только Божественная Любовь, и, в такой ситуации, мнение о том, что кто-то кому-то причиняет вред, не имеет никакого смысла.
Если кажется, что ТАТ не сработал, задайте себе вопрос:  «Если (любая проблема, над которой вы работаете) будет решена, то что это значит для меня?» Затем поработайте над мыслью, которая вам придет. Сделайте только первые два шага ТАТ. Например, если вам пришла мысль: «Если (проблема) будет устранена, никто не будет больше меня слушать», затем используйте это утверждение, как указано в шаге 1. Затем проделайте шаг 2, просто поставьте «Неправда, что» впереди той мысли, что пришла к вам. В этом случае получится «Неправда, что если (проблема) будет устранена, никто не будет больше меня слушать.» Затем вернитесь к проблеме, над которой вы изначально работали и продолжите.

Когда вы применяете ТАТ, чтобы устранить убеждение, вы можете не почувствовать мгновенной перемены. Вы можете только заметить это, когда жизнь предоставит вам ситуацию, а вы отреагируете новым для вас способом.

Гораздо вероятнее, что вы заметите перемену, когда вы делаете ТАТ, чтобы избавиться от негативного влияния ситуации или травмы, из-за которой постоянно испытывает стресс. В таком случае вы можете сразу почувствовать мгновенное расслабление, внутренний покой и воодушевление после завершения ТАТ. В некоторых случаях, вы можете не почувствовать изменений и вам придется подождать до тех пор, пока в жизни не появятся ситуации, в которых вы сможете заметить, что стали вести себя иначе. Наконец, жизнь предоставит вам событие, и вы оглянитесь назад и будете поражены тем, как здорово и великодушно вы отреагировали, нежели чем до занятий с ТАТ.


 

 

Тета-Хилинг

Тета-Хилинг

ПСИХОТЕРАПИЯ И ДУХОВНОСТЬ. ОПАСНОСТЬ ДУХОВНОГО БЕГСТВА

ПСИХОТЕРАПИЯ И ДУХОВНОСТЬ. ОПАСНОСТЬ ДУХОВНОГО БЕГСТВА

praying_hands

Евгения Карлин

 Статья написана по материалам интервью «Духовное бегство»// Интервью психотерапевта Тины Фосселл с Джоном Уэлвудом.

Неоднократно мне приходилось дискутировать (иногда бурно) на тему духовных практик и психотерапии. Причем чаще вместо союза «и» стоял союз «или», противопоставляя одно другому. Среди моих знакомых есть люди, уходившие из психологии и психотерапии как профессии в йогу, впоследствии критикуя «западный подход» и находя, что ценнейшие новые «открытия» психологии/психотерапии насчитывают многовековую историю в восточной традиции.

Какое-то время я пыталась понять, сформулировать собственный ответ, позицию в отношении психотерапии и духовных практик. Кроме случаев, когда духовные практики: медитация, занятия йогой, рейки и пр. обогащали жизнь людей, делали их сильнее, мудрее, здоровее, как ментально, так и физически, я наблюдала и множество случаев «бегства в духовность». Причем, следуя за формулировкой Эриха Фромма, не столько свободного стремления К духовности, сколько бегства ОТ психологических проблем. Например, аскеза оказывалась не осознанным выбором зрелого человека, но обманом самого себя, обесцениванием материального (как защитного механизма от горечи признания неспособности достигать, действовать, быть активным). Так, страх близости с женщинами, избегание сексуальных отношений может стыдливо прятаться под выбранным в мирской жизни целибатом. Неспособность зарабатывать  деньги – под высокомерным презрением материального. Неумение дружить, любить, заботиться, быть щедрым – подменяться стремлением уйти от мирской суеты и «негативной энергии».

 

В 1980-е годы Джон Уэлвуд, новатор в изучении взаимосвязи между западной психотерапией и буддийской практикой, психолог, психотерапевт, редактор «Журнала трансперсональной психологии», ввел понятие “духовное бегство” («spiritual bypassing»), описывая его как процесс, когда духовные идеи и практики используются для того, чтобы уйти от психологических травм, нерешённых эмоциональных проблем, избежания встречи с работой над промежуточными стадиями развития.

В случае когда человек при помощи духовности избегает чего-либо (используя обычно цель – пробуждение или освобождение), его стремление подняться “над хаотичной стороной нашей человеческой сущности” оказывается преждевременным. Оно происходит без непосредственного знакомства со своей личностью: ее силой и слабостями, привлекательными и непривлекательными сторонами, чувствами и глубинными переживаниями. “В этом случае за счет абсолютной истины мы начинаем принижать или вовсе отбрасывать относительные вещи: обычные потребности, чувства, психологические проблемы, сложности в отношениях и недостатки развития”, – говорит в интервью с психотерапевтом Тиной Фосселл Джон Уэлвуд.

Опасность духовного бегства в том, что нельзя разрешить психологические и эмоциональные проблемы, уклоняясь от них. “Такое отношение порождает мучительную дистанцию между буддой и человеком внутри нас. К тому же оно ведёт к концептуальному, одностороннему пониманию духовности, в котором одна противоположность возвышается за счёт другой: абсолютную истину предпочитают относительной, неличностное — личностному, пустотное — форме, трансцендирование — воплощению, а отстраненность — чувствам. Можно, например, пытаться практиковать непривязанность через отрицание своей потребности в любви, но это приводит лишь к тому, что данная потребность вытесняется в подполье, и она зачастую бессознательно проявляется скрытым и негативным образом”, – говорит Джон Уэлвуд.

«Очень легко оперировать истиной о пустоте следующим односторонним образом: «Мысли и чувства пустотны, лишь игра сансары, а потому не уделяйте им внимания. Воспринимайте их природу как пустоту, и разрешайте их в момент возникновения». Это может стать ценным советом относительно практики, но в жизненных ситуациях эти же слова могут использоваться также для подавления или отрицания чувств, проблем, требующих нашего внимания. <…> Это довольно распространенное явление: красиво и образно говорить об основополагающем совершенстве нашей истинной природы, испытывая при этом сложности с доверием, стоит только кому-то или чему-то задеть психологические раны» . (Дж. Уэлвуд)

Психологические проблемы чаще всего проявляются во взаимоотношениях между людьми. Формируются они также в них, люди ранят друг друга, причиняют наибольшую боль, но именно в человеческих отношениях такие проблемы и следует разрешать.

”Стремление быть хорошим духовным практиком может превратиться в то, что я называюкомпенсаторной личностью, – говорит в интервью Уэлвуд, – которая скрывает (и защищает от нее) находящуюся глубже ущербную личность, в рамках которой мы испытываем к себе не самые лучшие чувства, считаем, что недостаточно хороши или что нам фундаментально чего-то не хватает. И тогда, несмотря на то, что мы усердно практикуем, наша духовная практика может стать средством отрицания и защиты”.

Психотерапия и духовные практики не противоречат друг другу. Они о разном и выполняют разные задачи. В моей практике было несколько случаев, когда люди, перенеся боль утраты, не переживали ее, но “консервировали”, занимаясь медитацией, успокаивая бушующие внутри чувства, подавляя в себе внутренний крик, крик простого “земного человека”. Также и с другими чувствами, которые мы привыкли считать негативными: чувство злости, горечи, зависти. Они вытеснялись и отрицались, хотя в действительности, осознав их, приняв, выразив, можно яснее, отчетливее услышать голос своего истинного Я, своего потенциального Я, требующего реализации.

«Люди, обладающие склонностью к депрессии, которые, возможно, недополучили любящее понимание в детстве, и которым, как следствие, сложно ценить себя, могут использовать учения об отсутствии «я» для укрепления чувства собственной неполноценности. Они не только плохо к себе относятся, но ещё и считают, что заострять внимание на этом – ещё одна ошибка. Но в итоге мы получаем разновидность цепляния за «я», и эта ситуация – антитеза дхармы. И это только обостряет чувство вины или стыда. Так они вовлекаются в болезненную борьбу с тем самым «я», которое пытаются растворить» (Дж. Уэлвуд).

Таким образом, духовная практика не является альтернативой психотерапии. Также как и психотерапия не заменяет духовную практику. Меж тем, я убеждена, что глубокая психологическая/психотерапевтическая работа способствует осознанности, личной зрелости и, как результату, духовному росту и мудрости. Духовность для меня есть осознанность и доброта, в том числе осознанность и доброта к собственной человечности: силе, слабостям, сомнениям, чувствам, потребности в близости и любви (не только к Богу, но и к окружающим людям). Возможно, что проявленная, а не абстрактная любовь к людям и к себе как к человеку – искусство более трудное, чем любовь к Высшему (будь то Космос, бог, дух). И на пути становления собой как человеком (а может быть, и Человеком с большой буквы) психотерапия может дать очень много.

 

ТАТ — РАБОТА С БОЛЬЮ, ТРАВМОЙ И НЕГАТИВНЫМИ УБЕЖДЕНИЯМИ

ТАТ — РАБОТА С БОЛЬЮ, ТРАВМОЙ И НЕГАТИВНЫМИ УБЕЖДЕНИЯМИ

О технике ТАТ читайте в статье   Энергетическая терапия ТАТ

Выберите травму, которую вы хотели бы излечить. Субъективно оцените вашу травму от 0 до 10 так, как чувствуете это в данный момент. В последующих шагах ТАТ мы будем ссылаться на эту травму как на «это».
Создайте НАМЕРЕНИЕ, что исцеление, которое вы собираетесь произвести, принесет пользу всем вашим предкам, всем членам вашей семьи, каждому вовлеченному в эту проблему, всем вашим частям (аспектам) и всем точкам зрения, которые у вас когда-либо были.
Если вы никогда не выполняли ТАТ прежде, примите ТАТ позу и сконцентрируйте ваше внимание на каждом из следующих трех утверждений от нескольких секунд до минуты:
«ТАТ слишком прост, чтобы работать или иметь какую-либо ценность.»
«ТАТ прост и может работать и быть ценным».
«Я достоен(а) жизни и принимаю любовь, помощь и исцеление».
Примите ТАТ позу, сосредотачивая ваше внимание на каждом из последующих шагов в течение приблизительно минуты или пока вы не почувствуете, что процесс закончен (может быть зевание, вздох или чувство облегчения). Произносите утверждения из каждого шага вслух или мысленно.
Шаг 1:
«Призошла наиболее влиятельная атака на мою систему, приведшая к _____________________ (Вставьте свою проблему – «к этой боли в шее, к этой аллергии, к этому ложному убеждению», и т.д.).»
Находясь в ТАТ позе, держите внимание на своей проблеме, не допуская ни негативных, ни положительных оценок проблемы. Просто позвольте ей быть, не оказывая ей никакого сопротивления, но и не игнорируя ее.
Шаг 2:
«Эта атака призошла, но теперь это ушло, со мной все в порядке, я чувствую себя хорошо и это больше не приводит к ______________________________ (используйте проблему из Шага 1)».
Вы выполняете Шаг-1 и Шаг-2 без осознавания, что именно является наиболее влиятельной атакой на вашу систему. Просто создайте намерение, что Божественное или ваше внутреннее сознание или энергия сделает все, что нужно. Сосредоточьтесь на мысли «И моя проблема, и я в полном порядке». Ваш ум может легко блуждать в течение этого процесса. Просто мягко возвращайте его к этой мысли всякий раз, когда вы замечаете, что ваши мысли отклонились, и процесс все-же будет продолжать работать.
Шаг 3:
«Все места в моем уме, теле и жизни, где это было сохранено, исцеляются прямо СЕЙЧАС».
И/или: «Господи (можете использовать другой подходящий для вас термин, например «Вселенная»), спасибо за исцеление всех мест в моем уме, теле и жизни, где это было сохранено».
Сосредоточьтесь на мысли «Все места, в моем уме, теле и в моей жизни, где эта проблема сохранена».
Вспомните обо всех возможных способах, при помощи которых ваша проблема «проявляется» в вашем теле и в вашей жизни. Для сенной лихорадки, например, можно подумать: о носе, из которого течет; глазах, которые испытывают зуд; дискомфорте в горле; тошноте после пробуждения утром; усталости; упадке сил в результате неудовлетворительного сна; несдержанности, которую мы проявляем к другим в результате нашей усталости; о вещах , которые мы чувствуем себя не в состоянии сделать; местах, которые мы избегаем; и вещах, которые мы избегаем делать в результате наличия этой проблемы , и так далее. Помните, что здесь срабатывает эффект «айсберга». Невозможно было бы знать «все места», вовлеченные в проблему, так как большая часть этого находится в подсознании. Фраза «все места» служит для того, чтобы направить наше подсознание в правильное русло вне зависимости от того, осознаем ли мы их или нет.
Шаг 4:
«Все самые глубочайшие корни и причины этого СЕЙЧАС исцеляются».
И/или: «Господи, благодарю Тебя за исцеление всех самых глубочайших корней и причин этого».
Еще раз, здесь вовлечен эффект «айсберга». Мало того, что большинство причин от нас скрыты, но мы можем фактически ошибаться в том, что мы думаем, есть действительная причина проблемы; или мы можем полагать, что вообще нет никакой причины и что эта проблема чисто физического плана. Используя утверждение «все самые глубочайшие корни и причины», мы делаем процесс все-охватывающим.
Шаг 5:
«Я прошу прощения у всех, кого я обидел(а) в результате этой проблемы и желаю им любви, счастья, и мира».
«Я прощаю каждого, кто обидел меня в связи с этой проблемой и желаю им любви, счастья, и мира».
«Я прощаю всех, кого я обвинял(а) в этом, включая Бога и себя».
Шаг 6:
«Все мои части (аспекты), аффектированные этим, СЕЙЧАС исцеляются» .
Шаг 7:
«Все что осталось от этого СЕЙЧАС исцеляется» .
Шаг 8:
«Я выбираю _______________________ (вставьте позитивный результат, который вы желаете иметь в связи с этой проблемой. Не используйте в этой формулировке слов с отрицательными частицами, например, нельзя выбирать «чтобы ничего не болело» ).
Шаг 9:
«Это исцеление СЕЙЧАС полностью интегрировано» .
И/или: «Господи (или другой подходящий для вас термин), благодарю Тебя за полную интеграцию этого исцеления» .
Измените позицию рук в ТАТ позе — левая рука теперь займет позицию правой, а правая займет позицию левой.
«Это исцеление СЕЙЧАС полностью интегрировано» .
Затем размести обе руки вокруг ушей чашечкой. Большой палец помести под мочкой уха на косточку, где ухо прикрепляется к шее а мизинец на то место, где прикреплена верхушка уха. Остальные пальцы должны касаться кожи за ушами.
Переоцените свою травму теперь от 0 до 10. (Применение субъективной оценки отсутствует в версии 2007 года в примере для травмы).
Наконец, я рекомендую, поблагодарить того, кто произвел исцеление – Бога, Мать-Природу, Святой Дух, Божественную Любовь, Вселенную Энергию и т.д.
В Шаге Три, вы не должны знать все места, где травма была сохранена.
В Шаге Четыре, вы не должны знать, что является корнями вашей проблемы — просто создайте намерение, что они исцеляются.
В Шаге Пять, вы не должны думать о каждом вовлеченном лице; просто создайте намерение, руководствуясь вашим сердцем.
Вы можете менять формулировку проблемы в первых 2-х шагах

Энергетическая терапия ТАТ

Энергетическая терапия ТАТ

 Уже много лет , начиная 2008 года , я использую с неизменным успехом  эту замечательную технику для работы с  самыми  различными  проблемами  клиентов  в области здоровья , отношений, психического здоровья и благополучия.  Я обучаю ей своих клиентов в самом начале нашего общения, и она становится частью терапии или коучинга, их домашней работой над собой.

Техника Акупрессуры Тапас (ТАТ) — это одна из ведущих техник энергетических терапий. Она оказывает исцеляющее воздействие, снимает стресс, дает хорошее здоровье и возможность жить счастливой жизнью.

ТАТ стоит на стыке современной психологии с древней китайской медициной. Во время работы с техникой ТАТ вы воздействуете кончиками пальцев на специальные меридианные точки на теле, направляя свое внимание на различные аспекты проблемы, с которой вы работаете. Правильное применение этой методики дает даже более удивительные результаты, чем такие сложные классические методы как гипнотерапия, психоанализ, гештальт терапия или НЛП. При этом вам не надо быть психологом или психотерапевтом, чтобы освоить этот простой метод и сразу же начать помогать себе и своим близким!

Если же вы являетесь профессиональным психотерапевтом или коучем, то для вас ТАТ будет прекрасной возможностью пополнить арсенал своих методов и достигать еще лучших результатов с вашими клиентами. И несмотря на то, что в России ТАТ еще не известен, в США и в Великобритании метод завоевал уже широкую популярность и приобрел массу поклонников. .

На сегодняшний день организация Kaiser Medical Insurancе, проведя первичные исследования о воздействии ТАТ на людей страдающих излишним весом, приняла решение инвестировать еще 2 млн. долларов, чтобы продолжить изучение воздействия ТАТ. А американская армия теперь финансирует программу на основе ТАТ для помощи своим ветеранам после того, как уже удалось помочь многим из них и их семьям.

ТАТ поможет вам:

•    Оставить ваше прошлое позади, избавиться от убеждений, мешающих вам достигнуть того, чего вы хотите.
•    Справиться с фобиями и страхами, воздействуя на их источник.
•    Лечить эмоциональные аспекты физических заболеваний.
•    Остановить внутренний разговор, который мешает вам создавать ту жизнь, которую вы хотите.
•    Уменьшить вес и затем сохранять его на нужном уровне.

ТАТ с успехом применялся:

На зависимостях, аллергиях, депрессиях, нарушении в питании, во время природных катастроф, при обсессивно-компульсивных растройствах, изнасилованиях, при тяжелых физических состояниях, при проблемах в отношениях, бессонице и кошмарах, для достижения успеха и благосостояния, при психологических травмах, для снижения веса и во многих других случаях.

ТАТ показала себя как лучший метод для поддержания нужного веса в исследованиях, проводимых организацией Kaiser Permanente (крупная некоммерческая оздоровительная организация в США), финансировавшимися Национальным Институтом Здоровья.

Техники, которые относятся к энергетической психологии, основаны на  том, что человек должен сосредоточиться на свое проблеме, одновременно воздействуя на акупунктурные точки на теле. За счет того, что человек сосредотачивается на проблеме и одновременно прорабатывает энергетическую систему тела, происходит балансировка энергетической системы человека и энергетические корешки данной проблемы пропадают

Поза ТАТ

В ТАТ используется набор акупрессурных точек спереди и сзади головы. Три такие точки расположены спереди, две точки расположены во внутреннем уголке каждого глаза сразу над слезным протоком, а третья точка расположена на лбу и многим известна как третий глаз, шестая чакра.

Одной рукой слегка дотрагиваемся кончиком большого пальца к области примерно в полсантиметра над внутренним уголком глаза, давить не надо. Безымянным пальцем той же самой руки слегка дотрагиваемся кончиком до области в полсантиметра над внутренним уголком другого глаза. Оба кончика пальца у нас теперь по обе стороны носовой перегородки мы как бы очень легко держим себя за переносицу. А кончик среднего пальца ставим на точку посередине, сантиметра на полтора выше уровня бровей. Теперь у нас три пальца легко касаются трех точек.

Другую руку поместите на затылок, ладонью касаясь головы так, чтобы большой палец оказался на сгибе основания черепа, прямо над линией волос, т.е. как бы поддерживаем голову за затылок, ладонь как бы поддерживает затылочную кость. Обе руки расслаблены, не нужно никакого давления. Вот такая позиция называется поза ТАТ.

Две точки, которые расположенные  во внутренних углах глаз, по обеим сторонам переносицы, интересны тем, что на эти точки сходятся все энергетические меридианы тела. Несмотря на то, что формально в акупрессуре это точки мочевого пузыря, они связаны со всей энергетической системой в целом. Они находятся очень близко к глазам, т.е. непосредственно связаны с мозгом. Эти же самые точки используются и в EFT, и в ПЭАТ, и в ГП4, это связано именно с их особыми свойствами.Это одна часть техники, связанная с воздействием на меридианные точки. Стимуляция этих точек достигается тем, что вы очень легко прикасаетесь пальцами к этим точкам, тем самым привлекая к ним свое внимание. Этого вполне достаточно. Не нужно тереть, давить, втыкать, просто очень легко ставим туда пальцы.

Точки, которые используются с этой технике, расположены в зонах, связанных как с физическим видением, так и с духовным зрением, целостным, недвойственным «видением».

Группа точек, захватываемых в позе ТАТ в передней части головы, соответствует расположению т.н. «третьего глаза» ,  в районе лба, где также расположены лобные доли мозга. В обобщенном смысле лобные доли помогают освобождаться от прошлого и проецируют наши действия  в будущее, моделирую новое ситуации и поведение, создавая модели того, что еще не существует, но что человек хочет осуществить. Прикосновение пальцев к трем точкам в передней части головы в позе ТАТ активизирует каналы Ида, Пингала и Сушумна, соединяющиеся в области «третьего глаза».
Группа точек, захватываемых позой ТАТ в задней, затылочной части головы, относится к области т.н.  «Аджны чакры» , там также расположены  зрительные центры мозга, и область мозга, связанная с памятью и прошлым опытом.
При стрессе создается энергетический блок между передними и задними зонами мозга, между двумя энергетическими центрами. Человек в состоянии стресса не может применить свои навыки, основанные на опыте прошлого, для успешного моделирования нового поведения в непредвиденной ситуации, он как бы не «видит» выхода в сложившейся ситуации.
Поза ТАТ, лобно-затылочный захват создают замкнутую цепь, прикасаясь к соответствующим точкам мягким прикосновением, позволяя восстановить прерванный  энерго-информационный  поток,  между энергетическими центрами в передней и задней части головы.
Канал, соединяющий «третий глаз» (в районе лба)  и аджну-чакру (в районе затылка) в индийской традиции называют «Флейтой Кришны» (Кришна – Божественное Сознание). Когда энергия сознания свободно движется по этому каналу, то Божественное Сознание, Свет Бога может свободно проявлять себя в человеке. На записи видеосеминара по ТАТ  2009 г. , который вела Тапас Флеминг, одна из участниц семинара заметила, что канал, соединяющий затылок и лоб, в западной мистической традиции Розенкрейцеров назывался «Золотой мост» и образ этого канала служил  мандалой для созерцания.
Практика техники ТАТ позволяет пробудить наш внутренний Свет,  поток Жизненной Силы, который и является Целителем, когда он светит и протекает в нас свободно и легко, растворяя проблемы, стрессы, болезни и ограничения.

Перед тем, как перейти к описанию шагов процедуры ТАТ,
несколько важных замечаний:

•    Если ваши руки будут уставать, вы можете в любой момент отдохнуть.
•    Глаза можете держать открытыми или закрытыми.
•    Если вам удобно лежать — можете лежать.
•    Обратите внимание, что иногда, когда вы делаете ТАТ, чувства могут усиливаться и временно захватывать ваше внимание. Если это происходит, оставайтесь в позе ТАТ и направляйте свое внимание на процесс. Не стоит усиливать внимание на этих чувствах. Если вы продолжите следовать инструкциям, ваши чувства в течение минуты успокоятся. Если же этого не получится, вы можете обратиться к серфицированному специалисту по ТАТ. Вам объяснят, как этот процесс делать правильно, возможно, вы допускаете какую-то ошибку. До начала процесса обязательно нужно пить воду. По поводу воды очень много написано в книжке Живорада Славинского, это связано с увлажнением, с проводимостью в организме. Рекомендуется пить достаточно много воды, столько, сколько надо.

Утверждения до начала сеанса

Будем считать, что с позой ТАТ мы разобрались,  можно двигаться дальше.
А дальше вы принимаете позу ТАТ и направляете свое внимание на следующие утверждения, это может занять от нескольких секунд до минуты.

Утверждение 1. ТАТ слишком прост, чтобы он сработал или принес пользу.  Удерживая позу ТАТ, сосредотачивайтесь на этой мысли, пока не будет достаточно.

Утверждение 2. ТАТ прост и может сработать и иметь огромную ценность.

Утверждение 3.  Я заслуживаю того, чтобы жить и я принимаю помощь, любовь и исцеление.

На каждом из этих утверждений вы фокусируетесь столько, сколько нужно, пока вы не почувствуете какой-то сдвиг. Может вы зевнете или вздохнете, или просто почувствуете, что вам достаточно. Эта техника довольно интуитивная.

Теперь переходим к шагам

На каждым шаге нужно удерживать позу ТАТ, направлять внимание на мысль, которая сформулирована на этом шаге. Находится на каждом шаге надо около минуты или пока не почувствуете, что вам достаточно. Признаком того, что вы закончили, может являться вздох, ощущение, что проблема ушла, внимание рассеялось, энергия вышла или просто ощущение, что достаточно. Некоторые люди не ощущают никаких изменений, просто сидят с каждым шагом по минуте. Если работает ребенок, ему может потребоваться всего лишь несколько секунд.

Шаг 1. Проблема

Этот шаг позволяет вам побыть с тем, на чем  ваше внимание, находясь при этом в несопротивляющемся, открытом состоянии. Если вы работаете с психологической травмой из прошлого, не обязательно, даже не рекомендуется  оживлять или перепроживать событие из прошлого. Даже не нужно описывать это событие в деталях, можно просто называть событие «это». И мысль на которой вы сосредотачиваетесь, она очень простая, и звучит так: «Это произошло«. Вы фокусируетесь на мысли что это произошло и минуту удерживаете позу тат. Можно оставить некоторое описание, например: «Время когда я упал, произошло«. Или «Все, что привело к этому — случилось«. Очень простой шаг, удерживайте его минуту.

Шаг 2. Противоположность проблемы

Этот шаг дает возможность побыть в противоположном состоянии по отношении к шагу 1, оставаясь при этом расслабленным и открытым. Здесь тоже как бы прорабатывается полярность (полярности подробно будут рассматриваться в выпусках, посвященных техникам Живорада Славинского), поскольку вы не являетесь ни тем состоянием, ни другим, когда вы избавляетесь от обеих противоположностей, то вы избавляетесь от зацикленностей на любой из них. Можно использовать такое утверждение: «Все, что случилось, это закончено и больше не приводит к этому состоянию«. Или «Это произошло, это закончилось, я в порядке, я теперь могу расслабиться«. Если это ситуация, которая происходит прямо сейчас, вы можете сказать: «Это происходит и я в порядке«. Вы ставите позу ТАТ и сосредотачиваетесь на этой мысли. Шаг первый — это проблема, шаг второй — противоположность проблемы.

Шаг 3. Места внутри меня

Этот шаг позволяет исцелить все места, где травма или проблема сохранилась или застряла. При этом не нужно осознавать где конкретно расположены эти места, достаточно всего лишь направить внимание на то, что все эти места сейчас излечиваются. Принимаете позу ТАТ и сосредотачиваетесь на идее: «Все места в моем уме, теле или жизни, где это хранилось и удерживалось, теперь тоже исцеляются«, и минуту или сколько надо удерживайте эту позицию.

Шаг 4. Источники

Источники, затрагиваемые в этом шаге, включают в себя все, о чем вы можете и не можете подумать, как об источниках. Ваше подсознание хранит в себе все. Знание о том, что произошло, присутствует независимо от того, осознаете вы это или нет. Исцеление происходит даже без осознания всех источников проблем, вы просто направляете внимание на то, что источники исцеляются, принимаете позу ТАТ и сосредотачиваетесь на следующей мысли: «Все источники этого сейчас исцеляются«.

Шаг 5. Прощение

У этого шага три части: прощение других, прощение самого себя и также прощение всех, кого вы обвиняли в этой проблеме.
Прощение — это одна из самых главных частей духовного развития, изначально вам может показаться, что вы никогда не сможете почувствовать истинное прощение, а ваше внимание притягивают мысли о гневе, ненависти или враждебности, тогда вы просто выполняйте шаг, направляйте свое внимание на то, что вы формулируете, сохраняйте позу ТАТ. То, что вы даете прощение, не означает, что вы одобряете чьи-то действия, это означает, что вы просто не держите обиды в своем сердце, у вас есть сила, чтобы установить покой, давая прощение и тогда вы освобождаетесь.

Итак, вы принимаете позу ТАТ и формулируете три фразы: «Я прошу прощения у всех, кому я причинил боль в связи с этим и желаю им любви счастья и покоя«, и держите, пока не будет достаточно. «Я прощаю всех, кто причинил мне боль в связи с этим и желаю им любви счастья и покоя«, удерживаете минуту или пока не будет достаточно. И «Я прощаю всех, кого я обвинял за это, включая самого себя и Бога». Здесь не обязательно думать про каждого человека, достаточно принять намерение прощения. Если вам трудно кого-то простить, можно принять позу ТАТ и провести диалог с тем человеком, пока не почувствуете, что вы закончили. В плане диалога лучше все-таки работать с терапевтом, самостоятельно можно слишком увлечься.

Шаг 6. Части

Этот шаг основывается на том, что в разные моменты вашей жизни вы принимали решение, основываясь на разных точках зрения. Какая-то часть ваша ощущала, что решение, которое вы приняли — самое лучшее из возможных, но сейчас есть какая-то другая часть и вам это решение не кажется оптимальным. Этот шаг позволяет этим внутренним частям, которые оощущали потребность в различных решениях, отпустить все это и исцелиться. Этот шаг позволяет перейти к более здоровой, расслабленной и счастливой жизни. Принимаете позу ТАТ и сосредотачиваетесь на мысли: « Все части меня, которые, возможно, получали выгоду или пользу от этого, сейчас тоже исцеляются«. Под «этим» мы, напоминаю, имеем в виду проблему.  Можете вместо «этого» подставлять свою формулировку , можете не вставлять, как вам удобней.

Шаг 7. Проверка того, что осталось.

Этот шаг освобождает любую энергию, застрявшую вокруг проблемы, и это приводит к внутреннему балансу и гармонии.
Если есть какой-то конкретный элемент, который к этому моменту остался, то лучше проработать конкретный элемент по шагам первому и второму, может даже третьему. Но, обычно, мы принимаем позу ТАТ и сосредотачиваемся на мысли: «Все, что от этого осталось, сейчас исцеляется«.

Шаг 8. Выбор

Для этого шага нужно представить какой-нибудь позитивный результат, к которому вы хотели бы прийти. Когда вы его представили, то нужно описать его вслух. Ощущение того, как это будет, называние этого результата, мысль об этом результате тоже очень полезны, чтобы полностью новый результат привнести в процесс исцеления.
Делается это так. Формулируете то, что вы хотели бы получить, принимаете позу ТАТ и сосредотачиваетесь на мысли: «Я выбираю тот положительный исход, который я хотел бы достичь«. Например, «Я выбираю быть здоровым и счастливым«. И на этой мысли сосредотачивайтесь.

Шаг 9. Интеграция

Этот шаг для того, чтобы полностью интегрировать исцеление, произошедшее в сессии, в систему тела и разума. Здесь используются также точки акупунктуры, которые расположены вокруг ушей.

Принимаете позу ТАТ и сосредотачиваетесь на мысли: «Это исцеление теперь полностью интегрировано и я за это благодарен«.

Удерживаете позу ТАТ, потом меняете руки: передвигаете ту, которая была сзади, вперед, а ту, которая была впереди  — назад и еще раз: «Это исцеление теперь полностью интегрировано и я благодарен за это«.

Потом ставите пальцы правой руки по окружности правого уха, пальцы левой руки — по окружности левого уха, большие пальцы за мочку уха, а мизинцы перед точкой, там где ухо соединяется с головой. Держите, дотрагиваясь до кожи вокруг уха и еще раз: «Это исцеление теперь полностью интегрировано и я благодарен за это«.

И в конце процесса также рекомендуется поблагодарить того, кто, как вы считаете произвел это исцеление, если у вас есть такая идея: себя, Бога, святого духа, Землю-матушку — кого угодно. Вот такой простейший процесс.

Замечания

•    Каждый шаг проходится, примерно, в течение одной минуты.
•    Когда применяете ТАТ, нужно пить достаточно воды.
•    В формулировках, которые вы будете использовать, нет никакого жесткого закона, вы их можете изменять, так, чтобы вам было комфортно, удобно. Главное, чтобы сама идея была понятна.
•    Не стоит тратить на процесс больше 15-20 мин. в день.
•    Руки в любой момент можно опускать, даже во время выполнения шага. Если вы почувствовали, что руки устают, не нужно напрягаться.
•    Любую руку можно ставить спереди, любую сзади.
•    Глаза можно держать закрытыми или открытыми.
•    Если во время ТАТ вы замечаете, что усиливаются эмоции, хотя это редко происходит, просто удерживаете позу ТАТ, и возвращаете свое внимание к той ступени, к тому шагу, с которым вы работаете.
•    Переживать событие из прошлого для того, чтобы его исцелить, совершенно не обязательно.

Еще хотелось бы отметить, что ТАТ хорошо работает с разного рода аллергиями, причем от чего аллергия, знать совершенно не обязательно. Достаточно просто сосредоточиться на самой идее, что эта аллергия  есть. А потом на противоположной идее, ну и так далее, по шагам.

РЕКОМЕНДАЦИИ: если вы выполняете ТАТ другому человеку, спрашивайте его, что он почувствовал после выполнения каждого этапа.
Каждый этап длится около минуты или до тех пор, как вы не почувствуете, что он закончен (через зевание, вздох или чувство облегчения). Для детей этап может длиться всего несколько секунд.
Вы можете использовать любую руку для нажатия точек, глаза могут быть открыты или закрыты. Вы можете опустить руку для отдыха в любой момент во время этапов или после окончания одного из них.
Редко, но возможно, что ваши эмоции усилятся во время прорабатывания проблемы. В таком случае сделайте паузу, после успокоения, которое наступит через несколько минут, продолжьте. Если вам не удается справиться с эмоциями, обратитесь к специалисту.
Вам нет необходимости знать корни вашей проблемы, ни знать, в какой части Вас она находится, ни знать, какие именно части Вас страдали или получали выгоду от этой проблемы. Вашего намерения выздороветь достаточно.
Не выполняйте ТАТ более 20 минут в день.
Пейте как минимум 6-8 стаканов жидкости в день, когда вы выполняете ТАТ.
Если вы испытываете беспокойство, тревогу (даже если вы не знаете почему), используйте ТАТ, произнося на первом этапе: « я тревожен, мне страшно и т.д.», затем: « это произошло, это закончилось, теперь я чувствую себя хорошо».
Затем проделайте остальные пять этапов.
В случае с аллергией, на первом этапе произнесите: « у меня аллергия на…», на втором: « у моего тела больше нет проблем с …»
Если вы считаете, что есть недосказанности между Вами и другим человеком, живым или умершим, приложите руки на точки ТАТ и ведите с ним беседу до тех пор, пока не почувствуете облегчение и спокойствие. Также попросите прощения и простите его.

Джейн Фонда: третий акт жизни

Джейн Фонда: третий акт жизни

Произошло много революций за последнее столетие, но самой знаменательной из всех стала революция долголетия. Сегодня в среднем мы живём на 34 года дольше, чем наши прадеды. Задумайтесь над этим. Ещё одна целая взрослая жизнь добавилась к нашей жизни. Но до сих пор, по большей части, наше общество не до конца осознало, что это значит. Мы всё ещё живём согласно старой парадигме, где возраст рассматривается как дуга. Это старая метафора, очень старая. Вы рождаетесь, к середине жизни достигаете расцвета сил и постепенно становитесь немощными. (Смех) Возраст как патология.
 
Сегодня многие философы, художники, врачи и учёные по-новому смотрят на так называемый третий акт — последние три десятка лет жизни. Они понимают, что эта стадия развития по-своему важна — она отличается от средних лет так же, как и отрочество отличается от детства. Они задаются вопросом — и нам тоже стоит задуматься — как следует провести это время? Как провести это время с пользой? Какая новая метафора подошла бы больше всего для описания возраста?
 
Последний год я изучала эту тему и писала о ней. И я поняла, что более подходящей метафорой старения является лестница — духовное восхождение человека, достижение мудрости, целостности и подлинности. Возраст — это не патология, возраст — это потенциал. И знаете что? Этот потенциал доступен не только избранным. Оказывается, большинство людей, кому за 50, чувствуют себя лучше, меньше переживают, они менее враждебны и тревожны. Мы более склонны видеть общее, чем различия. Некоторые исследования даже утверждают, что мы счастливее.
 
Поверьте мне, это не то, что я ожидала. Я прошла через много депрессий. Когда приближалось моё 50-летие, каждое утро я просыпалась, и первые шесть мыслей были всегда негативными. Мне становилось страшно. Я думала: «О, Боже». Я становлюсь своенравной старухой. Находясь теперь в самой середине третьего акта, я понимаю, что никогда ещё не была так счастлива. Меня переполняет чувство благополучия. Для меня стало открытием то, что, когда вы стареете, всё не так, как кажется со стороны, страх утихает. Вы понимаете, что вы — это вы, и, может быть, больше, чем когда-либо. Пикассо однажды сказал: «Нужно много времени, чтобы стать молодым».
 
(Смех)
 
Я не пытаюсь идеализировать старение. Разумеется, нет никакой гарантии, что это будет время роста и процветания. Отчасти это зависит от удачи. Отчасти, конечно же, от генетики. Треть его зависит именно от генетики. И ничего мы с этим не можем поделать. Но это значит, что две трети того, насколько хорошо мы проведём третий акт, находится в наших руках. Мы с вами обсудим, что мы можем сделать, чтобы хорошо провести эти дополнительные годы, прожить их с пользой.
 
Позвольте рассказать о лестнице, которая может показаться странной метафорой для пенсионеров, учитывая тот факт, что она им не так уж легко даётся. (Смех) Включая меня. Как известно, весь мир функционирует по единому закону — энтропии, второму закону термодинамики. Энтропия означает, что всё в мире, абсолютно всё, постоянно ветшает и разрушается, представьте себе дугу. Есть только одно исключение у этого всеобщего закона — именно человеческий дух, продолжающий развиваться и улучшаться, поднимаясь по лестнице, ведя нас к целостности, истинности и мудрости.
 
Вот пример того, что я имею ввиду. Восхождение наверх может иметь место даже в жесточайших физических условиях. Примерно три года назад я прочитала статью в Нью Йорк Таймс про человека по имени Нил Селинджер. Ему 57 лет, пенсионер, бывший юрист. Он присоединился к группе писателей в колледже Сара Лоуренс, где открыл в себе талант писателя. Два года спустя у него обнаружили БАС, также известный как болезнь Шаркó. Это ужасная болезнь. Она смертельна. Она разрушает тело, оставляя разум ясным. В этой статье г-н Селинджер попытался описать то, что с ним происходило. Цитирую: «Когда мои мышцы слабели, способность писать крепла. Постепенно теряя речь, я обретал голос. Угасая, я становился сильнее. Потеряв очень многое, я наконец-то начал находить себя». Для меня Нил Селинджер — олицетворение восходящей наверх лестницы в третьем акте.
 
Все мы рождаемся с душой, все без исключения, но иногда наш дух ломается под гнётом испытаний жизни, жестокости, насилия, пренебрежения. Возможно, наши родители страдали от депрессии. Возможно, они любили не нас, а только наши достижения. Возможно, мы до сих пор испытываем физическую боль от раны. Возможно, нам кажется, что отношения остались незавершёнными. Поэтому и мы чувствуем себя незавершёнными. Возможно, задачей третьего акта является самозавершение.
 
Приближаясь к третьему акту, к моему 60-му дню рождения, я спросила себя: Как мне следует его прожить? Чего я должна добиться в этом заключительном акте? Я понимала: чтобы понять, в каком направлении двигаться, нужно знать, откуда я пришла. Я оглянулась назад, чтобы тщательно изучить первые два акта, пытаясь понять, кем я была тогда, какой я была на самом деле, а не какой меня видели родители и другие люди, или как относились ко мне. Но какой я была? Какими были мои родители, не как родители, а как люди? Какими были мои дедушка с бабушкой? Как они обращались с моими родителями? И тому подобное.
 
Несколько лет спустя я узнала: процесс, через который я прошла, психологи называют «пересмотром жизни». Они полагают, что он может привнести новый смысл, ясность и цель в жизнь человека. Возможно, так же как и я, вы поймете, что многие вещи, за которые вы себя винили, многое из того, что вы про себя думали, на самом деле никакого отношения к вам не имело. Это не было вашей виной, вы всё сделали правильно. Вы можете вернуться в прошлое и простить их, и простить себя. Вы можете освободить себя от своего прошлого. Вы можете постараться изменить ваши отношения с прошлым.
 
Пока я об этом писала, я наткнулась на книгу под названием «Человек в поисках смысла» Виктора Франкла. Виктор Франкл был немецким психиатром, который провёл пять лет в концлагере. Он писал, что, будучи в концлагере, он мог определить, выпустят человека или нет, кто выживет, а кто нет. Он написал следующее: «Вы можете лишиться всего в жизни, кроме одного — свободы выбирать реакцию на происходящее. Вот что определяет качество прожитой нами жизни — не богатство или нищета, не слава или неизвестность, не здоровье или мучения. Качество нашей жизни определяется тем, как мы относимся к этим реальностям, какое значение мы им приписываем, как мы к ним относимся, какое состояние души они нам создают».
 
Возможно, главной целью третьего акта является возвращение назад и, если возможно, попытка изменить наши отношения с прошлым. Как видно из исследований когнитивистики, если мы можем это сделать, это проявляется неврологически, в мозгу создаются нервные пути. Со временем, при отрицательной реакции на прошлые события и людей, прокладываются нервные пути химическими и электронными сигналами, посылаемыми из мозга. И со временем эти нервные пути прочно вживаются и становятся нормой, даже если это плохо для нас, ведь это вызывает стресс и волнение.
 
Однако, если мы можем вернуться и изменить наше отношение, пересмотреть наше отношение к людям и событиям из прошлого, нервные каналы могут измениться. И, если мы можем сохранить более позитивные чувства о прошлом, это станет новой нормой. Это как сброс температуры на термостате. Не опыт делает нас мудрыми, а размышления над прошлым опытом делает нас мудрыми и помогает нам стать цельными, даёт мудрость и истинность. Помогает нам стать тем, кем мы, возможно, были.
 
Женщины изначально чувствуют себя полноценными; мы, девушки, начинаем довольно бойко: «И кто это сказал?» У нас есть сила. Мы контролируем нашу жизнь. Но очень часто многие, если не большинство из нас, с наступлением половой зрелости начинают беспокоиться о месте в обществе и популярности. И мы становимся субъектами и объектами в жизни других людей. Но теперь, в третьем акте, становится возможным вернуться туда, откуда всё началось, и впервые познать нашу сущность. Если мы и сделаем это, то не только для нас самих. Женщины в возрасте — самая большая демографическая группа в мире. Если мы сможем вернуться назад и переопределить себя, стать полноценными, это приведёт к культурному сдвигу в мире, послужит примером молодым поколениям, и они смогут пересмотреть этапы своей жизни.
 
Большое спасибо.
 
(Аплодисменты)
http://www.ted.com/talks/jane_fonda_life_s_third_act/transcript?language=ru#t-33000

Блуждающие души Яна Стивенсона: Переселение душ

Блуждающие души Яна Стивенсона: Переселение душ 

Matrix Energetics Ричарда Бартлетта

Matrix Energetics Ричарда Бартлетта

Одним из основателей Матрицы Энергетики является Ричард Бартлетт.

Он — автор книг «Матрица Энергетики: Наука и искусство трансформации»» и «Физика Чудес».

Ричард в 1997 году разработал Matrix Energetics© — Матрицу энергетики – уникальную преобразующую систему исцеления. 

Матрица энергетики — это система трансформаций, в которой переплетаются наука квантовой физики с невероятной силой активного воображения и правильно сфокусированного намерения.

Что такое Matrix (Матрица)? Это физическая основа существования и проявления нашей Реальности. Квантовая физика предполагает, что человек и всё, что его окружает — это автономные энергетические системы, сформированные из Энергетического Поля, которое объединяет всё существующее в этой Вселенной.

Матрица — содержит все вещи в их потенциальной, непроявленной форме, в ней заключено бесконечное количество возможных вариантов их материального воплощения. В персональной матрице каждого человека содержится информация о его физическом теле, его прошлом и будущем, его мыслях и убеждениях, эмоциях и желаниях. Когда мы изменяем установки, касающиеся наших возможностей и перестаём ограничивать себя жёсткой конструкцией реальности, мы начинаем взаимодействовать с Полем самым неожиданным, творческим и чудесным образом.

Мы соединяемся с полем Matrix Energetics для создания необходимых нам изменений, для  легкоЙ перестройки своего внимание с привычной дуальной картины мира, порождающей большинство проблем и затягивающей вас в бесконечную борьбу между болезнью и исцелением, бедностью и богатством, отношениями и свободой на возможность мгновенной трансформации.

Пребывание в поле сердца позволяет получить доступ к «Единому Полю Сознания». Именно в этой точке создаётся возможность для любых долгосрочных изменений нашей жизни.

Базовые техники Matrix Energetic:

-Метод двух точек

-Линия времени

-Параллельных Вселенных

-Частот (21 вариант вселенских частот, используемых в Matrix Energetics для диагностики и исцеления. Эти мощные, наделённые интеллектом энергии могут применяться в самых различных ситуациях)

-Модулей

*****************************************************************************

Матрица Энергетики — почему так называется?

Матрица Энергетики относится к жизненной кристаллической энергии, образующей наши тела. Ученый биолог Др. Джеймс Ошман описывает таким образом живые системы. Кости, соединительные оболочки и ткани, и даже некоторые вспомогательные ткани мозга состоят из жидкого кристаллического материала. Это похоже на кристаллы в старом радиоприемнике. Что интересно насчет кристаллов и кристаллических структур, они фактически допускают то, что мы называем квантовым феноменом. Существует предположение, что квантовые компьютеры, включающие органические технологии, могут быть построены в ближайшем будущем .

Я называю эту работу Матрицей Энергетики, потому что я не верю, что наши физические тела есть единственная реальность. В своей основе, мы состоим из света и информации — энергетических паттернов. И именно об этом первоклассные физики толкуют последние полвека. И даже если вы в это верите, это не имеет значимого влияния на вашу повседневную жизнь. НО, когда вы понимаете, что на самом деле можете исцелить чьи-то заболевания, трансформировать его эмоциональное состояние или изменить его ментальные процессы с помощью Матрицы Энергетики, появляются новые возможности. Это возможно — изменить многолетние травматические паттерны легким прикосновением и особым способом. Матрица Энергетики использует силу сфокусированного намерения. Любой человек может обучиться и, по сути, овладеть в совершенстве Матрицей Энергетики.

Может ли любой делать эту работу?

Матрица Энергетики доступна каждому. В сущности, тяжелее всего обучиться этой работе людям, у которых больше университетского образования: тем, кто практикует материалистическое состояние осознанности, которое не допускает чудес. Что-то вроде сюжета из книги «Питер Пэн», где Динь-Динь умирает, и чтобы позволить ей жить, вам нужно верить в существование фей. Как только вы начинаете верить в возможность, которая отличается от всего того, во что вы верили или что проживали, когда вы способны принять, что новая идея может быть осуществимой, вы входите в квантовые реалии, где все возможно.
Поняв основы Матрицы Энергетики, вы можете применить их по отношению к квантовой лаборатории, которую мы называем человеческим телом, пронаблюдать за тем, как происходят преднамеренные изменения, и решить для себя, реально это, или — нет. Как только вы это сделаете, вы пересечете границу между тем, во что вы привыкли верить и во что вы верите теперь. И когда вы делаете это, нет пределов вашему воображению и тому, что вы можете сделать. Это не означает, что только потому, что вы думаете «вы можете», вам нужно прыгнуть с крыши. Не очень хорошая идея: вы пытаетесь превалировать над очень мощной общепринятой реальностью. Для начала, найдите безопасные и простые вещи, которые вы считали за пределами своих возможностей. Уверяю вас, вы можете проделывать многие другие вещи, о которых даже и не мечтали.

Почему некоторые люди падают на землю, когда с ними работают? Является ли это обязательным при работе с Матрицей Энергетики?

Люди проживают опыт того, что кажется и ощущается как очень незаметные сдвиги в их телах. Зачастую, эти сдвиги имеют глубоко-достигаемые аспекты, но также часто и едва заметные. В любом случае, происходит трансформация. Что-то происходит каждый раз, без исключений, в этом красота и простота этой системы. Порой бывают более незаметные сдвиги, и часто люди вдруг глубоко расслабляются и опадают, и затем заново усаживаются, обновленные и ощущающие себя вполне другими. Нет необходимости в драматических коллапсах, чтобы сдвиг произошел и внес изменения.

Отрывок из книги доктора Ричарда Бартлетта – Матрица энергетики: Наука и искусство трансформации